與某書

與某書

足下制義，直造古人，冠絕一時。夫文無古今之異，聞道之君子，其見於言也，皆足以羽翼經傳，此存乎識趣者也。而詞不純樸，高古亦不貴，此存乎行文之氣體格律者也。因題成文，如造化之生物，官骸畢具，根葉竝茂，少闕則非完物，此存乎冶鑄之㳒者也。精心於制義一事，又不若精心於一經，其功力同也。未有能此而不能彼者。治經先考字義，次通文理，志存聞道，必空所依。?漢儒故訓有師承，亦有時傅會。晉人傅會，鑿空益多，宋人則恃胷臆爲?，故其襲取者多謬，而不謬者在其所棄。我輩讀書，原非與後儒競立說，宐平心體會經文，有一字非其的解，則於所言之意必?。而道從此失。學以牖吾心知。猶飲食以養吾血氣。雖愚必明。雖柔必強。可知學不足以益吾之智勇。非自得之學也。猶飲食不足以增長吾血氣。食而不化者也。君子或出或處。可以不見用。用必措天下於治安。宋巳來儒者。以己之見。硬坐爲古賢聖立言之意。而語言文字實未之知。其於天下之事也。以己所謂理強?行之。而事情原委隱曲。實未能得。是以大道失而行事乖。孟子曰。生於其心。害於其政。發於其政。害於其事。自以爲於心無愧。而天下受其咎。其誰之咎。不知者且以躳行、實踐之儒歸焉不疑。夫躳行、實踐，勸善懲惡，釋氏之教亦爾也，君子何以必闢之？孟子闢楊、墨，?之闢釋、老。當其時，孔、墨竝稱尊楊、墨，尊釋、老者，或曰：是聖人也，是正道也。吾所尊而守者，躳行、實踐，勸善懲惡，救人心，贊治化，天下尊之。帝王尊之之人也。然則君子何以闢之哉？愚人覩其功，不知其害，君子㴱知其害故也。烏呼，今之人其亦弗恖矣。聖人之道，使天下無不逹之情，求遂其欲而天下治。後儒不知情之至於纖微無憾，是謂理。而其所謂理者，同於酷吏之所謂㳒。酷吏以㳒殺人，後儒以埋殺人，??乎舍㳒而論理，?矣，㪅。無可救矣。聖賢之道德卽，其行事，釋老乃別有其心所獨得之道德，聖賢之理義卽？事情之至是無憾，後儒乃別有一物焉，與生倶生而制夫事。古人之學在行事，在通民之欲，體民之情，故學成而民賴以生。後儒冥心求理，其繩以理，嚴於商韓之㳒，故學成而民情不知。天下自此多迂儒。及其責民也，民莫能辨。彼方自以爲理得，而天下受其害者眾也。