讀玄司馬光

讀玄司馬光

余少之時，聞玄之名而不獲見，獨觀揚子之自序，稱玄盛矣。及班固為傳，則曰劉歆甞觀玄，謂雄曰：空自苦。今學者有禄利，然尚不能明易，又如玄何？吾恐後人用覆醬瓿也。雄笑而不應。諸儒或譏以為雄非聖人而作經，猶春秋吴、楚之君僣號稱王，盖誅絶之罪也。固存此言，則固之意雖愈於歆，亦未謂玄之善如楊子所云也。余亦私怪揚子不賛易而别爲玄，易之道，其於天人之藴備矣，揚子豈有以加之，廼更爲一書，且不知其焉所用之故，亦不謂揚子宜爲玄也。及長學易，苦其幽奥難知，以爲玄者賢之。書校於易，其義必淺，其文必易。夫登喬山者，必踐於坱埤，適滄海者，必沿於江漢。故願先從事於玄，以漸而進於易，庶幾乎其可跂而望也。於是求之積年，乃得觀之。初則溟涬曼漶，略不可入。廼研精易慮，屏人事而讀之數十過，參以首尾，稍得窺其梗㮣。然後喟然置書，歎曰：嗚呼，揚子真大儒者耶！孔子既没，學聖人之道者非揚子而誰。孟與荀殆不足擬，况其餘乎。觀玄之書，昭則極於人，幽則盡於神，大則包宇宙，細則入毛髪，合天地人之道以為一。刮其根本，示人所出，胎育萬物而兼為之母。若地，履之而不可窮也。若海，挹之而不可竭也。天下之道，雖有善者，其蔑以易此矣。考渾元之初而玄已生，察之於當今而玄非不行，窮之於天地之末而玄不可亡。叩之以萬物之情而不漏，測之以鬼神之狀而不違，概之以六經之言而不悖。藉使聖人復生，視玄必釋然而笑，以為得已之心矣。乃知玄者所以賛易也，非别為書以與易競也。何歆固知之之淺而過之之深也。或曰：易之法與玄異，揚不遵易而自為之制，安在其賛易乎。且如與易同道，則既有易矣，何以玄為？曰：夫畋者，所以為禽也。網而得之，與弋而得之，何以異哉。書者，所以為道也。易，網也，元弋也，何害不既網而使弋者為之助乎？子之求道亦膠矣。且揚子作法言，所以凖論語；作玄，所以凖易。子不廢法言而欲廢玄，不亦惑乎？夫法言與論語之道，庸有異乎？玄之於易亦然。大厦將傾，一木扶之，不若衆木扶之之為固也。大道將晦，一書辯之，不若衆書辯之之為明也。學者能專精於易，誠足矣。然易，天也。玄者，所以為之階也。子將升天而廢其階乎？先儒為玄觧者多矣，然揚子為文，既多訓詁，指趣幽邃，而玄又其難知者也。故余疑先儒之觧，未能盡契揚子之志。世必有能通之者，比終且學焉。