或問

或問

或問：子於史記本紀，則不僞梁而進之，於論正統，則黜梁而絶之。君子之信乎後丗者，固當如此乎？曰：孔子固甞如此也。平、桓、莊之王，於春秋則尊之，書曰天王，於詩則抑之，下同於列國。孔子之於此三王者，非固尊於彼而抑於此也，其理當然也。梁，賊亂之君也，欲干天下之正統，其爲不可，雖不論而可知，然謂之僞則甚矣。彼有梁之土地、臣梁之吏民、立梁之宗廟社稷、而能殺生賞罰以制命於梁人、則是梁之君矣。安得曰僞哉。故於正統則冝絶、於其國則不得爲僞者、理當然也。豈獨梁哉。魏及東晉後魏皆然也。堯舜桀紂皆君也。善惡不同而巳。凡梁之惡。余於史記不没其實者。論之詳矣。或者又曰：正統之說，不見於六經，不道於聖人，而子論之，何也。曰孔孟之時，未甞有其說，則冝其不道也。後丗不勝其說矣。其是非予奪，人人自異，而使學者惑焉。莫知夫所從。又有偏王一德之說，而益之五勝之術。皆非聖之曲學也。自秦漢以來。習傳乆矣。使孔孟不復出。則巳其出而見之。其不爲之一辨而止其紛紛乎。此余之不得巳也。嗚呼。堯舜之德至矣。夏商周之起。皆以天下之至公大義。自秦以後。德不足矣。故考其終始。有是有非。而參差不齊。此論之所以作也。德不足矣，必據其迹而論之，所以息爭也。或者又曰：論必據迹，則東周之時，呉、徐、楚皆王矣，是正而不統也。子獨不論，何也？曰：東周正統，以其不待較而易知，是以不論也。若東晉、後魏，則兩相敵而予奪難，故不可以不論。呉、徐、楚非周之敵，雖童子之學，猶知予周也，何必論哉居士集卷第十六熈寧五年秋七月，男發等編定。紹熈二年三月，郡人孫謙益校正。攷正統論初有原正統、明正統、秦魏、東晉、後魏、梁論凡七篇，又有正統後論二篇，或問一篇，魏梁解一篇，正統辨二篇。當編定居士集時，刪原正統等論爲上下篇，而繼以或問、魏梁解，餘篇雖削去，而傳於丗。今附外集正統序論，以謂正統。正統論下，秦起夷狄，符生或問益之。