權論下

權論下

大哉！鼓天下之動，成天下之務，反於常而致治，違於道而合利，非權其孰能與於此乎？夫權者，適一時之變，非悠乆之用。然則適變於一時，利在於悠乆者也。聖人知道德有不可爲之時，禮義有不可施之時，刑名有不可威之時，由是濟之以權也。其或不可爲而爲，則道德如畫餅充飢矣；不可施而施，則禮樂如說河濟渴矣。不可威而威，則刑名如治絲而棼矣。豈惟乖理，適足資亂。故用權之際，道徳可棄，禮義可置，刑名可弛。及乎發號施令，如風偃草，衆知嚮方，莫敢不服，與夫道德禮義刑名之功，又何異哉。雖曰棄之、置之、弛之，蓋殊途而同歸也。故權者，國家之利器也。輜重可離，而權不可失，兵食可去，而權不可無。迅雷發則羣物驚，大風起則萬彚振，嚴霜冽則衆木落，遟日昇則百卉秀。孰爲此者？天地也。天地尚或用之，而況於人乎？夫休祥不見，則中庸之君不能力行而濟於聖；咎徴不作，則殘暴之主不能革心而至於道。福其善，君子所以知勸；禍其淫，小人所以知戒。夫天之德，至仁也；地之道，無私也。至仁則不傷於物，何乃行肅殺之令乎？蓋秋不殺，則春無以生矣。無私則不黨於人，何乃垂災沴之變乎？蓋惡不癉，則善無以彰矣。一弛一張，天道乃長；一懲一勸，天道乃逺。觀天之道，執天之行，盡矣。是以君子則而象之，體而行之。故當不合用而用，不合棄而棄，不合賞而賞，不合誅而誅者，皆從權而制宜也。聖人以神道設教，俾民日用而不知權之時義大矣哉。髙宗知傅說之賢，欲委之代天，取於皁?之徒，儀於百辟之上。慮群情弗恊，事難以濟，故稱夢得賢相，乃刻像而求之。商之中興，頼善權之主也。文王知太公之賢，欲擢居輔弼，搜於屠釣之間，致於三公之上，庶士靡靡，恐未適從，故稱天遺我師，乃出畋而獲之。周之永年，頼善權之君也。此二君苟懼設詐之損德，固執信而循常，則傳巖虚老而莫伸，渭濵没齒而不用。棟梁斯壞，其何以興。夫權之大端，在於利害而巳矣。利萬而害一，害之何傷。害百而利十，利之必亡。茍害於事，雖鄙俚之議，君子懼之。苟利於後，雖先王興教。達人抗行也。子雖至親。西伯食其肉。不然則死於羑里也。父雖至尊。沛公索其羮。不然則臣於項籍也。西伯非不慈。蓋子巳死不食。則已身亦斃。沛公非不孝。蓋其父爲虜奔赴。則已身亦降。又何益乎。能捨無益之慈孝。成莫大之基業。大人之權變，不可得而聞也。夫是非未明，向背未定，成敗未測，取與未決，當此之時，行權之時也。故權可以明是非，定向背，測成敗，決取與。穰苴布衣見景公，景公委之以兵柄，斬一寵臣，三軍畏懾，克成其功也。孫武被褐謁吳王，吳王試以教戰，戮三嬖妾，衆女整齊，卒顯其能也。易曰：巽以行權。巽，風也；風，行也。無不可動之物，無不可往之所，權之用，無不可治之時，無不可成之事。昔晉文公見天三于河陽，譎則譎矣，而夾輔之勲垂於史?。鬻拳諌楚子以兵刃，悖則悖矣，而盡忠之節著於春秋。夫事有先奪而後與，先順而後取。太甲不治，伊尹放之，俟其改過而反其政；公子光謀亂，伍胥避之，乃進專諸以成其志。然後盡事君之節，雪殺父之?。不其偉歟！夫乾坤之道易簡也，而猶窮則變，變則通，通則能乆。故王公設權以固其國，知變以馭其民，善馭者，視人如嬰孩，悟之誘之，莫不胥恱。不善馭者，以民爲規矩，謂方圓定矣，不能苟合。善權變者，如弈棊焉，或取或捨，或進或退，無固無必，皆任其勢也。捨非資敵，蓋捨小而取大；退非怯彼，蓋進損而退益。孔子曰：可與共學，未可與立；可與立，未可與適道；可與適道，未可與權。得非權之難耶？觀其相魯君於夾谷，挫齊銳於罇爼。當是時，齊矦强而不强，魯國弱而不弱。聖人之智，不亦多乎。夫獸廢爪牙，則充群獸之腸矣。禽鎩羽翮，則供衆禽之羞矣。人失權變，則爲英雄之資矣。三十輻之車，制之者柅；萬乗之國，統之者權。五賊在心，神至聦而莫測；三盗旣興，物雖衆而皆覩。至哉！始離而終合，始逆而終順，始非而終是，始失而終得，權之㫖也。或曰：機之與權，同乎？異乎？對曰：異也。設於事先之謂機，應於事變之謂權。機之先設，猶張羅待鳥，來則獲矣；權之應變，猶荷戈禦獸，審其勢也。知機而不知權者，得於預謀，失於臨事；知權而不知機者，巧於臨事，拙於預謀。知機而知權者，帝霸之君也，王佐之臣也。自五帝旣降，捨機權而能治天下者，未之有也。