太甲三篇論

太甲三篇論

太甲旣立不惠，扵阿衡。伊尹時爲受遺大臣，懼其失道，以危基業，乃作書以示訓戒，太甲上篇是也。王能自艾，克終允德，伊尹又作書，太甲中篇是也。伊尹精忠篤誠，喜君悔過，丁寧申誥，冀其大善，故又作書，太甲下篇是也。歷考三篇旨義，大要以終始欽愼爲戒。夫人靡不有初，鮮克有終，况太甲不克于厥初悔過而反善，得不以終始爲戒乎？人君不欽厥德，乃墜厥命，弗愼厥德，雖悔可追。况太甲嘗以欲敗度，縱敗禮，得不以欽愼爲戒乎？是故其言有曰：惟尹躬先見扵西邑夏，自周有終，相亦惟終。其後嗣王罔克有終，相亦罔終。嗣王戒哉！此葢戒以君臣皆當由忠信而有終也。傳曰：忠信爲周，則自周有終者，由忠信而有終也。忠葢言吾無息者也，信葢言吾實然者也。實然而無息，豈不有終乎？使不忠信，則無物矣，焉能有終乎？大學曰：君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。言忠信則得道，不忠信則失道。苟得之而又失之，非有終也。在易乾之九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲，无咎。孔子明之曰：君子進德修業，忠信所以進德也。又曰：知至至之，可與幾也；知終終之，可與存義也。是以居上位而不驕，在下位而不憂。夫惟君子忠信以進德，故能始而知至至之，卒而知終終之。非自周有終乎？是道也。居上在下，莫不由之，故有夏先后君臣皆有克終之美，太甲所宜勉也。伊尹又曰：愼乃儉德，惟懷永圖。葢戒以當愼儉德，以爲永圖而克終也。記曰：君子恭儉，以求役仁。又曰：儉近仁。以儉爲求役仁，以儉爲近仁，則所謂儉者，非特儉以足用之謂。苟能守約而心不恣縱，是儉德也。是故儉扵聽可以養虛，儉扵視可以養神，儉扵言可以養氣。凡儉而守約，皆可以悠久而無窮。今伊尹告太甲以愼乃儉德，是永圖也。知儉爲守約，則所以愼者，葢有要矣，亦曰儉扵心而戒愼之耳。伊尹又曰：終始愼厥與，葢戒以愼。夫與賢而克終也。權輿之詩，刺秦康公。與賢有始而無終，葢知賢而不能任，任而不能信，旣信而又使小人參之，皆非與賢有終之謂也。惟能待以至誠，則是終始愼厥與之道，若所謂至誠樂與賢者共之是也。伊尹又曰：愼終于始。葢戒以愼終之道，在先愼始。易曰：君子以作事謀始。夫愼始而不终者有矣，未有不愼始而有终者也。凡欲愼终，當扵始而愼之。故曰：君子愼始，差若毫釐，繆之千里。能愼始則終不繆，是乃所以爲愼終也。伊尹又曰：祗爾厥辟。又曰：欽厥止，率乃祖攸行。欲其敬所以爲君之道，而率循湯之所行也。夏書曰：予臨兆民，懔乎若朽索之馭六馬。爲人上者，奈何不敬？爲君不敬，則有朽索之懼，固宜祗厥辟也。然苟不知其所止，則安能盡君道？故又曰欽厥止葢，言所謂祗爾厥辟者，在欽厥止也。大學曰：爲人君止扵仁。君能止扵仁，則心爲仁心；心爲仁心，則言皆仁言，術皆仁術，政皆仁政，無所往而不爲仁矣。然仁，天理也，必敬以直内，然後天理存。故欲止扵仁，不可以不敬，不敬且不可以求仁，其况能止扵仁乎？觀孔子對仲弓、樊遲問仁，必告以出門如見大賔，使民如承大祭，居處恭，執事敬，是必敬而後可以求仁也。况欲止扵仁，其可以不敬乎？詩稱文王曰：穆穆文王，於緝熙敬止。亦欽厥止之義也。使太甲能知止扵仁而克敬，則可以繼湯之克仁，是率乃祖之攸行也。伊尹又曰：皇天無親，克敬爲親。是又告以皇天所以親人君，由乎克敬。詩曰：敬之敬之，天維顯思，命不易哉。又曰：髙髙在上，陟降厥士，日監在兹。言天道甚明，人君不可不敬，敬則天必親之，雖髙髙在上，而日監在兹也。夫惟敬以直内而天理存，是天之所親也。詩曰：昊天曰明，及爾出王。昊天曰旦，及爾游衍。言天道未嘗不與人出入往來，游行衍溢，以天親克敬之義求之，則可見矣。伊尹又曰：先王惟時懋敬厥德，克配上帝。今王嗣有令緒，尚鑑兹哉。若升髙，必自下；若陟遐，必自邇。是又告以克敬，非特爲天所親也。而成湯又能勉敬厥德，終至扵不勉而誠，誠則天，故克配上帝。今王亦宜監湯而勉於敬。詩曰：湯降不遲，聖敬日躋。昭假遲遲，上帝是祗，帝命式于九圍。湯之聖敬所以日躋者，以勉欽厥德故也。帝所以命之式于九圍者，以其克配上帝故也。