周易參同契註卷上

周易參同契註卷上

無名氏註

周者，乃常道也。易者，變改之義。言造大還丹，運火皆用一周天，故曰周易者。汞爲日，南方離火屬巳，太陽之精爲青龍。鉛爲月，北方坎水屬戊，太陰之精爲白虎。亦爲丹砂爲日，汞爲月，故日月爲易字。參者，雜也，雜其水、土、金三物也。同爲一家，如符若契，契其一體，故曰參同契。昔眞人號曰龍虎上經。龍者，汞也，汞是水銀之别名也；虎者，金公也，亦丹砂。赤色曰赤龍，汞白色爲白虎。水銀爲濕銀，故稱曰虎。後魏君改爲參同契，託在周易，謂易者有剛柔、表裏、君臣、父子、水火、五行，其神丹不出陰陽五行，所以託於周易也。經者，常也。常經聖人傳授，故曰經也。所以，凌陽子於崆峒山，傳與徐從事，徐從事傳與淳于君。淳于君仰觀卦象，以器象於天地，配以乾坤；以藥象於坎離，配以水火，則爲日月；以鼎象於大白，亦爲鎮星；以爐爲城郭；餘六十卦以定升降消息、陰陽度數、二至加减、翻轉鼎器，所以便造篇名五相類，類解前文，集後一卷，并前三卷，以表三才、鼎藥，以象三光。第一卷以論金汞成形，日月升降；第二卷論增减、十月脱胎；第三卷淳于君撰，重解上、下二卷，疑于始傳魏君。

乾、坤者易之門户。

乾、坤，謂鼎器也。乾爲上釜，坤爲下釜。易者，金汞象於日月，以爲藥物。又運火訣云：乾，形西北，借陽而居陰位；坤，形西南，借陰而居陽位，故乾借陰，坤借陽。乾借陰者，謂乾五月，一陰爻生；坤借陽者，謂坤十一月，一陽爻生。故乾發火，而坤直至震來受符，終乎十五日；後即坤發火，亦終十五日。乾出坤入，開閉鼎器，故爲門户，二義俱通用也。

衆卦之父母。

謂乾、坤爲六十四卦之父母，故大丹非鼎器不能養成。說卦云：乾爲父，坤爲母；乾天，坤地。宇宙之内，莫非乾、坤所養也，萬物皆由天地陰陽而生長，故曰父母。

坎離匡郭。

言伏汞爲丹，上安水，下安火，亦將鼎時蘸水，令受水火之氣。故歌云：上水成湯，流珠彼防是也。亦謂藥物，坎是金公，離是朱汞，以二寳爲丹，用水火匡郭上下釜也。謂匡是輔郭爲器故輔之二義通也。

運轂正軸牝牡。

轂，器也。故乾爲陽，牝爲上。蓋坤爲陰，牡爲下。鼎釜，謂運火轉其鼎器，如日月在乾、坤之内輪轉，又似車軸而轉也。

四卦爲之橐籥。

四卦者，乾、坤象器，坎、離象藥。橐是器，籥是鼎。四邊安紐關籥，令牢密也。故云：橐，喻器也；籥，喻關也。老君曰：橐，韛也；籥，笛也。喻笛空心以鼓，口韛氣而吹之，成宫商之語辭。言鼎内空象如笛，用韛火氣而運之，如氣吹笛。

覆冒陰陽之道。

陰陽是金、汞二藥。冒，喻在鼎内用金花等急按之。覆，藉上下冒者，謂之牢固際。故乾、坎爲陽，坤、離爲陰。故曰：陰陽之道，如籥運韛火氣乃成丹。

猶御者之執銜轡。

是守御鼎器，恐有走失。銜在口關須密閉，在固際牢如轡，在手以運之，故不停者。

有準繩，正規矩，隨軌轍。

繩者，界。伴隨十二時轉，如車軸轉也。軌轍，軸也。準平常令軸逐平，故隨軌轍而轉也。

處中以制外。

謂鼎在爐中得外火制之，又藥在鼎中得外火水所制，故云處中以制外也。外須牢固際，乃調水火以相伏制，四義通也。是故在暦紀。

紀，月也。若論上六十年爲一紀，爲月言暦。六十卦爲一紀，爲旦暮運火常用一卦，經暦十一月而成一轉丹。

月節有五六。

五六，謂三十日成一月。每月一開看覷，淘研重入鼎中，而成第一鼎大丹也。

經緯奉日使。

言運火依奉，晨使是擇日，經是秉持也。緯五星，言秉持皆依星宿。故月受日化，化生萬物，所以擇元日埿竈，火日殺汞，成日合搗，收日鍊治，閉日入鼎，建日祭爐，王、相日服藥，十一月上元日發火者依遯甲。假如冬至前後見甲子爲上元，又見甲巳之日，故取夜半時發火也。

兼并六十四卦。

兼并，是夜也。謂一依遯甲計五十日，有六十日行六十卦，一時行一卦，并前在乾、坤、坎、離四卦，成六十四卦，是一日運火，一月亦用六十四卦。一日用二卦，謂從屯、蒙所起也。一日用六十四時，時者，謂五日一易符，以折論入小時，計有六十時。

剛柔有表裏。

乾剛坤柔，是陰陽之運動。東爲表，是子終於巳；西爲裏，是午終於亥。又陽爲表上，蓋陰爲裏下。蓋又剛是外器，柔是内藥。言三義俱通。

朔旦屯直事。

言一日有一直事、一直符也。震是朔一日直符，爲坎在上，震在下。坎是藥汞，震是鼎從子至午，器仰是屯卦直事。震是直符，即是一日用事。一月亦然。後十一月，坎卦用事。坎有三爻，上下二爻是陰，中一爻是陽。十一月陽爻於盛陰中生，外制二陰爻令入，陽爻令出。至五月，離卦用事。離有三爻，上下二爻是陽，中一爻是陰。一陰爻於盛陽中生，陰制於陽屯，陰岀陽入，故旦用屯者也。

至暮蒙當受。

暮用艮在上爲直符，坎在下，蒙卦。從午後至子，轉器向下成蒙卦，卦直事，故云蒙受。晝夜十二時，六時艮蒙，六時震屯，故晝屯夜蒙。所以用頤爲鼎器，上艮下震，故山雷曰頤卦。用坎爲藥，坎是水銀，在震艮中也。

晝夜各一卦。

言一日十二時，晝屯夜蒙，各用二卦。一月即用六十卦。

用之有次序。

言一日、一月、一年，皆行用六十卦。一月從屯次蒙，二月從需次訟，以次盡終乎旣濟成丹，故云次序。前論晝屯夜蒙者，即是反轉鼎器。後論次序者，即是依卦據爻用火數也。

旣未至晦爽。

旣是旣濟，未是未濟。言旣濟，爲水在火上，謂汞屬坎，本是陽而居陰位。陰中有陽，喻硃砂是太陽精，居南屬離；離，陽中有陰，故離屬陰，是陰居陽位。今變爲汞在北方，硃砂南。方，位變汞爲硃，令北歸南，，令復本位，故爲旣濟。未濟者，火在水上，本未伏位爲水銀，本是硃砂生，屬離，今爲陰，居北，今未歸南，未位本體，故云未濟。又謂運六十卦，起屯、蒙，終旣、未，二卦至月晦及月朔更循環。爽，明也。其二卦乃是一陰一陽之道。

終則還復始。

言旣、未二卦，一月訖至後月，亦從屯起，次蒙，終旣、未二卦。十二月皆然。是十一月坤、復卦起，至月末，後月朔，亦從復卦終。是月末始爲月初，一月訖更依前起是也。

日辰爲期度。

一日行十二時，取一周天三百六十五度足日之，一日辰謂十二辰。又用二卦，卦有六爻，一爻、主一辰，所以用屯、蒙二卦爻足十二時。

動靜有早晩。

言動器皆據子午前後反復，陽動爲早，陰靜爲晩；春夏亦爲陽動，秋冬亦爲陰靜也。

春夏據内體。

言春、夏爲陽，從冬至後十一月建子起，首左行四月，陽氣終，爲東方，爲内是也。

從子到辰巳。

言發火從子起，左行終於辰巳，爲陽氣絶，汞死也。

秋冬外當用。

言秋冬爲陰，從五月夏至後，從午終亥，陰氣滅。陰生於午，而終於亥，故象在外。西爲外。

自午訖戌亥。

午起事訖戌、亥，陰道滅也。汞欲伏也，爲亥子，爲水神，坤黑色，亥正位。乾也，汞此伏也，經十二月俱終於乾位也。陰陽交通，初乾終坤，自然之理也，故大還丹成也。

賞罰應春秋，昏明順寒暑。

春夏暑爲陽爲明，則賞用武火。秋冬寒爲陰爲昏，則罰用文火。昏謂夜，明謂旦，言一年及一月、一日皆應春秋，運火行器須順寒暑。寒爲文火，暑爲武火。夏至後加炭用武火，冬至後滅炭用文火，故順寒暑。

爻辭有仁義，隨時發喜怒。

言運火皆據卦依爻辭，隨卦之爻用火。火有仁有義，仁爲文火喜，義爲武火怒。又春夏爲仁文火喜，秋冬爲義武火怒，此是用文武火。故得其理則喜，失其辭則怒。如君得臣，萬姓喜，風雨調；得逆諂之臣，則君常有怒，宇宙不安。丹道亦然。用文武之火，須順其理。

如是四時之氣序。

氣者，火也。言今用四時火氣使用，則四序氣足。

順五行，得其理。

順五行氣火，則得其理。夫合大丹大藥，伏制成敗在火。火若均調，文武得所，藥則無火。火若不順，藥雖精華，即有飛散。故謂心勤務在火也。如國安萬姓歡，立國不安即萬物憂遯者也。

天地設位，而易行乎其中矣。

乾，天也；坤，地也，是鼎器也。設位，是陰陽配合也。易者，是日月，是藥。藥在鼎中，居乾、坤之内。坎爲月，是鉛。離爲日，是汞。上日下月，配而爲易字，喻於日月在其鼎中，故曰易行其中。

天地者，乾坤也。

乾爲天上，鼎蓋。坤爲地下，鼎蓋。

設位者，列陰陽配合之位也。

言鼎脣作雄雌相合陰陽，是雌雄配合也。設位者，是爐上列諸方位、星辰、度數，運乾坤，定陰陽也。

易謂坎、離。坎離者乾坤二用。

言大丹同日月之精，故日月爲易。坎月是金，離日是汞，故用坎離爲藥。乾、坤爲鼎，故此四卦不同六十卦，而自一用也。亦云須水火上下攻之，運乾、坤之鼎，故二用也。汞居鼎内，事須水火而伏制成大丹。

二用无爻位。

言坎、離爲藥，乾、坤爲鼎。其爻用位不同六十卦，而无爻位。

周流行六虚。

言坎、離二藥在乾、坤鼎中，常被水火攻迫，運轉飛伏東、西、南、北、上、下，故云六虚。六虚者，六位也。

徃來既不定，上下亦无常。

言汞及反覆其鼎。一日十二時，六時向上，六時向下，无常定。言從子至午已下，言從午至亥上。陽往則陰來，陰往則陽來，反覆不定，故曰上下无常定。言汞幽潜鼎内，上被水火攻，下被文武火迫，乃无常定而成大還丹也。

幽潜淪匿。

言金公潜匿於汞中，汞得金公而淪没。二物相伏隱於鼎中，故幽伏淪没也。

斗化於中。

斗者，言爐上著秤衡，如象天北斗。斗柄逐月建而轉，一日亦柄指，一時一月亦然。假如上月末間開，即斗柄指子，後月指丑，起次順之。其取時須定漏刻。又鼎運火亦然。言鼎象北斗而能運化。

包囊萬物，爲道綱紀。

包，言金花等能包於汞，如子遇母，龍虎相吞，故稱爲道。又用土、金花等爲泥，包囊金汞内於鼎中。囊者，盛萬物也。言其丹成後，號曰紫金砂大還神丹，點化萬物，枯骨重榮，土石爲寳，人服成眞，故爲道之綱紀也。

以无制有，氣用者空。

夫陽者是无，陰者是有。有是坎金，无是離汞。此乃坎離水火之位也。空，道也。道者，是空、虚、无之稱也，化而生萬物。无者，謂陽形，人无見之，是爲沖和氣。有者，是陰凝滯不通，名曰沖和二氣相感，風雨乃成。故汞是陽而反歸金。金者，正陽丹也。又其汞金是陰，以陽得陰，是名以无制有。氣者火，亦屬陽，其金汞得火而制伏，火即空，无藥而成有，故曰氣用者空。

故推消息。

消息者，論陰陽昇降。消時减炭，息時加炭。昇時器向上，降時器向下。

坎離没亡。

坎爲金，離爲汞。汞得金華相配，故没亡也。

言不苟造，論不虚生。

言留法傳文，不苟謬而言，皆據陰陽爻象。金汞相親，同類而生，故不立虚論，眞說也。

引驗見効，授度神明。

言據爻象運火，每月驗者皆有變，有通於神明，乃相教示。度者，法也。取其法則，而成大還丹。

推類結字，原理爲證。

言大還丹，皆推陰陽以取坎離之象，結爲易字而取同類者，金類汞以爲丹，非類无證驗。

坎戊月精，離巳日光，日月爲易。

言鉛精象月，，爲坎，屬戊；汞光象日，爲離，屬巳，故引日月之精光，配而爲易字。且陰陽二寳者，至九月、十月、十一月是坎戊之位，陰之極也。陰之精上昇爲月，屬金，爲水，故經中言金是九鍊鉛精金花也，非是用眞金精也。經云：乍用道中寳，不用世中金。大丹若有金銀雜，即不可服餌。但汞一味向成金丹，即是神藥。雖云用九轉銀精，鉛乃成灰矣。借銀之氣以陰助陽也。陽至三月、四月、五月是離己之位，陽之成也。陽之精上昇爲日，屬汞，爲火，故日月爲易。丹若得金汞合之，自然精光變化。

剛柔相合。

坎陽汞爲剛，離陰鉛爲柔，故陰陽相合而成大丹。

土王四季。

土者，華也，亦是鼎也。又曰四黄屬土，而王四季，此非黄土爲鼎。若是用金鐵鼎，即用黄土塗鼎内。土然生金，乃用也。亦金華，黄牙乃稱土也。

羅絡始終。

始是月朔，終是月晦，羅絡是器也。又用黄土塗鼎内，上又塗金花、黄牙等，用黄土鎮之。

青赤白黑，各居一方。

青是東方木，青龍，汞也。赤是南方火，硃砂也。白是西方白虎，金精也。黑是北方水，鉛也。所以金汞各配居四方，又屬戊巳而居中宫。

並由中宫所禀戊巳之功。

言金汞二名而屬四方，並屬中宫戊巳，屬土之所成。若正陽及獨化之藥，不要雄曾，唯任汞金相配，日久火養自化成丹。事須塗黄土，及鎮土塗藥，金花、黄牙可厚半寸。金花者，是眞鉛，鉛入汞所成。黄牙者，是燒黄丹所作成。爲坎鉛屬戊，離汞屬巳，正稱戊巳，故禀戊巳，屬土之功，化汞爲丹也。或人云丹硫黄化汞爲硃，號硫黄爲上，應非。

易者，象也。懸象著明，莫大乎日月。

故日爲硃汞，月屬鉛銀。七十二石之中，莫過於鉛汞，故得稱日月之號，所以日月爲易字，託於周易也。故夫子曰：懸象著明，莫大乎日月也。懸象著明，至妙莫大乎易，故以易象於金汞。

窮神以知化，陽往則陰來。

窮神，火也。火化萬物。陽往，是坤十一月一陽爻生，終坤至乾，乾則往。陰來，是五月一陰爻生也。故陽往則乾消，陰來則坤息。來者伸，往者屈。皆是加减變卦運火也。

輻輳而輪轉。

言運火轉器，如車輪轉也。輻者，謂三十輻共一轂。三十者，一月也。轂，器也。所以一月輪轉鼎器也。

出入更卷舒。

陽出陰入，言出震成乾，入巽成坤。消即爲卷，息即爲舒。運火用丹成卦也。又法專法，每月開鼎，倍添生汞，令汞撥入鼎，計從一兩起至一周年，若九轉添撥法。後一年一火紅赤色，至伏火，即鎔成鋌黑色，打碎重研入鼎。又火一月，至紫色即休。又有正陽法，以凡鉛汞等分，從冬至起，首夏至加火漸武，至來年冬至停，每一月一開看，知存亡。至一周，其汞獨岀鉛上紫色，名曰陽元正陽之丹。取此正陽，又重入浄金花器。又經一月，紫色即了。又法一月一開，出虎入龍，增龍减虎法。龍是汞，虎是鉛。花更著雄黄而重入鼎爲丹。是三法，此契論正陽之法。

卦有三百八十四爻，爻據謫符符謂六十四卦也。

其六十四卦，有三百八十四爻象。一斤藥，有三百八十四銖。計一日行一周天，小火氣足。又計一周年，其藥受大火氣足，藥已成也。象自然還丹，受大陽之氣生焉。符者，言每日及月，皆用二卦。一卦直事，一卦直符。又符者，五符、金花等也。正云天地之符，金汞是也。謫者，度也。是易之爲丹，用一周年成也。體運火，取周天度數，數足而爲丹，其丹有二義。此參同說者，是半斤汞，半斤花，合爲丹，用一周年成。若白雪，九轉三年成專陽丹，上可百斤，下可一斤、二斤，十五月成也。

晦至朔旦，震來受符。

言月晦終坤，月朔變坤。一爻爲震，震爲直符，復爲直事，當此一日十二辰轉也。從子至巳，陽道已終，陰道巳起，壬午發火也。又一卦當直終亥，每朔旦初一日即震動，如符如印，所使必定也。

當斯之際。

接也。孔子曰：天地洽合。是用火之鼎，密固其際。

天地媾其精，日月相撢持。

天地者，鼎也。精者，藥精華也。日月，金汞也。撢，探也。扶，持也。言二寳在器，當天地鼎器之間，運太陽之火而化，使日月之二藥交媾精氣，相探扶持成丹。如天氣下降，地氣上騰，日月相交，陰陽媾會，即有祥變而應丹道象。此謂震來受符、應命之時，剛柔交媾，金汞俱吐精華，繫日月，天地媾精，萬物化生。丹道亦然，皆禀陰陽而生。

雄陽播玄施。

雄陽是汞，玄是鉛。鉛精謂九鉛之精，得火即成水。而入其汞，鉛精即施而受其汞，汞得鉛而布散入於鉛中，待冷凝擣碎入於鼎中後，運火成大還丹。

雌陰化黄包。

雌陰，金公也。其金公得汞，猛火食頃而吐金華，號曰玄黄之花。將此花烊包汞，入鼎得火之後，諕諕作聲，重沓狀似魚鱗金花。而相拒聲若定，汞即伏火，紫色即丹成，未紫更重燒，故下文云：諕諕如嬰兒慕母，漏刻未過半，魚鱗狎獵起是也。又金碧中篇云：此議者雄陽，即是雄黄。玄是汞，雌是雌黄。言將雄曾搗爲泥上合蓋，雌黄和燒礜石末爲下合蓋，皆和左味爲泥，包裹乾汞砂如毬子形，納於金鼎中。不者土器中周一年之火成，名曰紫金還丹。然㸃化五金，服之長生。如論此契中不用雌雄，用鉛精爲根，養汞一味而成正陽，眞一神丹也。神仙羽化。中篇云：將欲制之，黄牙爲根。牙者，鉛精也。下篇又云：挺除武都。是據此一句，不合用雄雌，只用鉛汞二寳，故西國貴黄丹，中國貴朱汞爲鉛丹。中國所出，故號中丹。

混沌旣交接，權輿樹根基。

樹者，汞也。根基者，黄牙也。權輿，始也。坤，鼎也。言汞得華、黄牙，混沌交接入於鼎中而自成丹，故萬物皆因元始。元始是天地之氣，乾坤所育，故乾坤爲器，生長成丹。又云：坤是雌黄。混雜金爲丹，故云根基也。

經營養鄞鄂。

言金汞得火一年、經狀如嚴霜，亦似魚鱗起。

凝神以成軀。

軀，體也。凝，言金汞得火，先液後凝，合爲一體，而爲神丹，故十一月一陽爻生。易曰：初六，履霜，堅冰，陰始凝也。故合丹起取十一月上元日子時一陽爻生。發火制於汞陰，被陽伏陰，故凝一體。

衆夫□以出，蠕動莫不由。

言十一月一陽爻生，坤一爻化，爲震，陽氣動。震爲雷，爲春，蟄蟲皆動，莫不由陰陽之氣也。喻汞爲蠕，得太陽之火氣。又一陽爻生之發火，汞又是擁陰陽感應，所以震動欲飛。衆夫者，是衆共造丹之首，所以其汞欲飛，被人衆等將火所制。欲飛欲伏，所以蠕出震，衆動而不自由。喻於萬物蠕蠢，皆由道之所生，所以仙人得丹，所化變爲金骨玉體，莫不由丹之所化也。

於是，仲尼贊洪濛，乾坤得洞虚。

乾、坤者，釜也。洞，爐也。虚宿火，言金汞得火，在器中通暢也。

稽古當元皇，關雎建始初。

元皇，是初皇太上。元始皇，老君所建，此神丹伏制之法。鍊汞成丹，令人長生，所服羽化。關者，閉也。雎者，汞也，亦號姹女。關閉汞入鼎中，文火養之，不令飛散。詩云：關關雎鳩。雌雄相命，喻其汞得金花相和順，是雌雄相命成丹也。若无雌雄，將何伏制變化成丹。雄者，汞也。雌者，鉛精也。九元君曰：單服其汞硃，名曰孤陽。單服其鉛花，名曰孤陰。故鉛汞相須而成丹也。又經云：凡鍊鉛精，固我軀命，七返硃砂，變我常性。又云：化汞爲丹，可坐玉壇。夫丹不得陰陽而成，終无得理；二味成丹同服，正合陰陽之道。經云：借鉛氣爲丹，復須出鉛。單服汞丹，亦當有理。若是九轉鉛花，即堪久服。若一轉花牙爲種理，然須出除鉛，恐鉛使人出鉛法成砂，伏火後水團。藥爲團，用黄丹水溲其砂，坐甑上四邊，著火以鼓之，其鉛自化。漏出其汞，獨坐零壠，而坐出鉛了；又入合中養六十日成丹，經紫色即休。又在合中，時以急火逼之，上安水盤，其藥獨坐中央，或吐出鉛上，成鉛餅，名曰鉛脱胎法。故云：用鉛精爲種。其汞伏化成丹後，自透出其鉛，鉛久乃爲灰；或火太盛，其花牙化爲鉛裏汞，於中而自成丹也。亦止出鉛灰上，罕見今人略得其法。云用七返硃砂，和九鍊鉛粉，入鼎而燒。不測其理，不曉陰陽，運火度數，汞即飛走。唯鉛得在，色似黄丹，即云用汞伏火成丹矣。故令人服者，腰重體沈，瘦人衰陰，必无長生之理。伏火試之即知。若鉛火燒，即有汁硃生，冷之即軟白而重。若伏火燒之，即與火同歸本色，紅紫如粉，指楷之入，故知所服非伏火汞不可服。夫大丹但從鉛起，鉛盡汞伏，即可服之。若不從鉛，必无得理。其鉛須九轉精花，非白鉛也。若能七返，亦妙也。

冠婚氣相紐。

言汞得鉛伏，如夫妻。汞爲夫，鉛爲妻，故爲冠婚。氣者，火也。得火即相合和，紐結如夫妻。會陰陽之氣，乃得相交結。

元年乃芽滋。

元者，周年也。布六十日爲一元。遯甲經云：六十甲子爲一太元。其汞經一年火氣，即陰陽交媾，因肇立形，萌芽乃生，滋茂成丹，赤索美理，謂汞從十一月起首，漸漸滋生也。夫運卦定元氣者，五日一行旬，至十五旬，甲子是六旬六甲，訖一日又六十時。一日運行，亦須取一元氣足也。

聖人不虚生。

聖人，言太上眞人變化大丹，令人長生羽化。唯汞靈變，非聖人不能知，故立此法不虚生。

上觀顯天符。

言符者，直符也。徐眞人仰觀卦象，以定陰陽。言上釜底玄黑如天，下釜如地，中居日月，以表三才，故託顯於天地、日月、星辰。故汞象日，以鉛象月，以器象星，上下二釜以爲天地。故大丹象日月之精，通自然變化，如符若契。故顯天符。符者，天之信。故立易卦象焉。

天符有進退。

進退，者，直符也。定陰陽，加减炭數。十一月一陽爻生進，一陰爻退；至五月一陰爻追，一陽爻退。退時减炭，過一斤半。進時加炭，不過三斤。

屈伸以應時。

言朔至望伸，從望至晦屈。屈時陰消，伸時陽息。息時加炭，消時減炭。火訣具明之。

故易統天心。

易者，日月也，是鉛汞也。在於器中，器如天，故居天心。所以易統論天地之事，故立象以盡言，立言以盡意，此已前論。丹意從此以後，論火至喪其朋。

復卦建始萌。

復卦以明初起火，十一月坤卦一陽爻化爲震復卦。始者，初也。初從復卦而起，漸立萌芽，而旣生長，終於乾。

長子繼父體。

旣震卦以明其變。震，是乾之長子。謂坤一爻化爲震，至四月成乾卦，故繼父體也。

因母立兆基。

旣坤卦以明其化。坤爲震母，所以因母立兆基，而化爲震。

消息應鍾律。

黄鍾，是十一月之律管名也，故黄鍾是十一月一陽爻生之律息。至五月，應於蕤賔之律消也。十二月二陽爻生，律大吕，臨卦也。正月三陽爻生，律太蔟泰卦。二月四陽爻生，律夾鍾，大壯卦。三月五陽爻生，律名姑洗，夬卦。四月六陽爻生，陽欲絶，陰氣興，律仲吕，乾卦；是坤一爻生陽息也。至五月變乾陽爻，一陰爻生，律蕤賔，遘卦。六月二陰爻生，律林鍾，遯卦。七月三陰爻生，律夷則，否卦。八月四陰爻生，律南吕，觀卦。九月五陰爻生，律无射，剥卦。十月陰氣滅，陽氣興，應鍾之律，坤卦。故陰爲消，陽爲息，輪環不息。運此二卦，寒爻看火，所以眞人殷勤屬在於火，其火是陰陽之氣也。故火，急即藥燋而失，火緩又恐不伏，所以令消息應律候，則炭數，其藥不失色而滋潤。故一年用乾、坤二卦，二卦有十二爻，一爻主一月。又一月用二卦，主二日半，乾、坤各主十五日。又一日用二卦，一卦主一時。是故須消息年月，及日加减炭數，應於鍾律不失之也。

昇降據斗樞。

從子至巳陽降，午至亥陰昇。昇之時鼎口向上，降之時鼎口向下。只論反輪鼎器，又是爐上安斗柄。隨月建而順轉亦然，此月建及十二時著火。

三日出爲爽，震受庚西方。

既震卦以明言月。初三日，月出西方庚地。爽，明也。庚屬震，爲坤一爻化爲震，是一陽爻生，故震以明。初一日發火，陽火陽爻當得火氣，汞一兩變困。二日陰又起，汞又欲飛。三日陽爻又伏，汞又欲伏。十五日内，汞一飛一伏。至十五日外，汞半伏，狀如月圓滿。稍乾，未全伏火。

八日兊受丁，上弦平如繩。

既兊卦以明其中。兊是西方金，其卦一陰爻在上，二陽爻在下。以二陽爻，故月八日月出於丁。丁者，兊也。言汞得八日火氣，金汞相入成汁，而平未變化。

十五乾體就，盛滿甲東方。

既乾卦以明其體。至十五日，火變坤至乾，故金汞十五日稍乾，就剛卦，如半月圓滿。又其日日出東方，三陽爻足，故云滿甲屬乾也。

蟾蜍與兎焕；日月兩氣雙。

蟾蜍是月精，鉛是也。兎是日精，汞是也。言日月二精之氣，故云雙也。焕者，明也。言汞十五日雖乾，如水圓滿明浄，仍未矩火。若黄白一月伏火，若作大丹，其汞三百五十日伏火矣。仍未成丹，喻月水之精，不能自明，皆假日照。言汞雖靈，不得九轉鉛精，不能自伏火化成丹。故經云：覆鷄須得子，種禾須得粟，非類不生長。汞非鉛爲種不成丹，黄白非金銀所爲句。而不成寳也。似兎日之精吐光射於月，故云兎焕明。

蟾蜍眡卦節，兎者吐生光。

眡，視也。鉛視汞，汞即鉛。視汞汞，即交汞，乃得鉛。鉛則吐光，得火已伏，俱吐精光，似月雖明假日所照，光射天下。至月晦，日月即同宿，二光並相映，不明名之變化。至月晦即相離，離而明。八日兎形消，十五日蟾蜍全視，故言焕。至十六日兎景消，吐去其光，故蟾蜍眡卦節。

七八道以訖，屈折低下降。

旣此卦以明其陰陽之正位矣。十五日，其陽折損，月滿則虧，形漸消滅，變乾爲巽，折剛爲柔。七八是十五日至望，亦如從、至中用此，故借此卦用以成乾卦象，故云乾以道訖從朔。

十六轉受統，巽辛見平明。

旣巽卦以明其。减至十六日，變乾一爻爲巽卦。一陰爻生，變剛爲柔，巽受乾化，故云受統。統，領也，是巽受領也。爲月十六日，月出於巽，行至辛地，即乃平明。言至十六日，光明欲伏火而成其丹。

艮直於丙南，下弦二十三。

旣艮卦以明其止伏。艮卦一陽爻在上，二陰在下。二陰爻生，其乾漸損變爲艮。二十三日，其月行至丙，即平明。言汞至二十三日，如山不動，魚鱗以成，若作黄白伏火。艮，止也。

坤乙三十日，東北喪其朋。

旣坤卦以明其終。乾以損盡，三陰爻生，變而。成坤。坤者，陰，陰初坤屬乙也。又其月三十日，月虧於乙地。乙是坤之位，而居西南。今見乙地東方，晦朔交分，從艮爲坤，故曰東北喪朋。易坤卦曰：東北喪朋，乃終有慶。慶者喜以陰就陽，喻鉛汞得火交媾後，終成丹而喜也。若爲黄白，是一月用功即了。若作大丹，即一年火氣畢，小還丹成也。若是月，一月盡以變乾爲坤，月月輪環，周而復始，終乎一年，即周天火氣足。

節盡相禪與，繼際復生龍。

節盡，是一月盡也。禪與者，是從月朔分。交爻之際，又從坤一爻生震，震爲龍，故云生龍。是前一月畢，以將生汞添之。若是金丹，即添龍減虎，入鼎重修。又重坤初六一陽爻，而起爲復卦，故坤節盡，震復受更，依前相繼，坤際而起。

壬癸配甲乙。

甲是陽之始，壬是陽之終。乙是陰之始，癸是陰之終。乾主甲、壬，坤主乙、癸。乾太始，坤代有終，以明變化一周旋也。亦爲藥物。甲乙青龍是汞，壬癸玄武爲鉛，以二物相配。

乾坤括始終。

言一年、一月、一日，皆用乾、坤二卦運火。言初發火從乾起坤，即是初超首也。常用此二卦，故乾爲陰之初，坤爲陽之初。乾生於始。始，初也。坤主於終。終，月末也。故用乾坤二卦，輪環相括結也。

七八數十五。

七八是十五日，即是汞得十五日火。

九六亦相應。四者合三十，易氣索滅藏。

九六十，五日，并上七八，合三十，以一月火運訖。易者，藥也。德火運陰陽之氣，月月漸滅藏，伏火也。故陽滅即陰藏，一月一周旋。故七爲少陽，八爲少陰，九爲老陽，六爲老陰，四者合爲三十，成一月，故有陰陽之氣，而有滅藏也。

象彼仲冬節，草木皆摧傷。佐陽詰商旅，人君深自藏。象時順節令，閉口不用談。天道甚浩廣，太玄元形容。虚寂不可覩，匡郭以消亡。謬誤失事緒，言還自敗傷。别序斯四象，以曉後生盲。八卦列布輝，運移不失中。

八卦列布，爐八方。輝，火也。言太一爐布卦於八方，運火於十二辰。坎爲陽中，陰爲離中，不失一陰一陽之道。鼎在中，其運火轉鼎，不失中也。故乾甲坤乙，天地定位，艮丙兊丁，山澤通氣；震庚巽辛，雷風相薄；坎戊離巳，水火不相射，所以日月行於八卦而經黄道，故不失中。

元精眇難覩。

元精，汞也。眇，純粹精。喻金汞禀陰陽二氣，象色精微，是天地之靈。眇難覩，不可見也。

推度效符證。

言運火行卦，皆周天法度，以取眞符爲證。

居則觀其象，准儀其形容。

象，謂日月在天成。象，在地成形。運火觀鼎，不得失儀式。推陰陽之氣，象時而動，故易者，觀其氣象，察其成形，以爲儀准。所以徐眞人仰觀卦象，丹道准此也。

立表以爲範。

範，法也。言爐上安筒。晝作十二辰形爲漏刻。子時即鼠頭，辰現以順次見之。運火轉，亦一辰一移，表於十二辰，不令有失也。

候占定吉凶。

言依漏刻占候十二卦，以定吉凶。

發號順時令，勿失爻動時。

時，謂十二時。令，順四時，勿廢其號令。故春養秋成，夏長冬藏，剛極則亢，陰極則邪，一以貫之，莫失四時之道。若巽卦先庚，蠱卦先甲，言運火轉器，皆依乾、坤二卦。又生變發動，順時應令者也。

上察河圖文。

文，天文，也。河圖，八卦也。言運火常察八卦所在，故易曰：觀乎天文，以察時變。

下序地形流。

序，置也。言上置爐竈、藥院等，須擇名山，選於勝地，順其地形水流，向利則吉也。

中稽於人情。

論合丹好道。稽，考也。同共營丹之士，須考其情。和純志道，即可共爲事丹道。

參合考三才。

三才，天、地、人也。夫合丹鍊藥，事乃非輕。上擇吉辰，則其星象。下觀其地，背陰向陽。中考人情，宜須温善。飛丹鍊石，皆通神明者。不擇地山，精損人。不定陰陽，丹有危敗。自心有慮處，同伴亦疑。二人如此順和，不可造次營合。故河洛出圖，聖人所作如周、召相宅，營於洛、汭。三才若有備，必无休咎。

動則循卦節。

節言冬、夏二至。夏至後，依乾、坤卦，所以運火，皆據乾、坤爻動而變。

靜則因彖辭。

故彖者言乎象，爻者言乎變，所以陽動陰靜，因循卦節。言運火皆逐陰陽動靜變化，如彖辭動靜。

乾坤用施行，天下然後治。可不順乎？

言若依乾、坤運轉，剛柔施行，何所不從。故乾道施仁，坤道施義，故天下理，四時豈不順乎？如君臣有德施行萬姓，宇宙之間，可不順之安泰也。

御政之首。

御，統也。政，理也。首，始也。言常守御依理，存終始治也。

管括微密。

管，籥也。括，結也。微，細也。言固濟如關結鏁籥，令甚微細牢密，其精不失也。

開舒布寳。

言每月一開，研治陶洗。增龍，減虎，塗土，更依前月。安布二寳，内於器中，日滿開舒成丹。

要道魁柄，統化綱紐。

紐，，帶也。言爐上安秤莖，以北斗柄承其漏水。斗柄指月建，轉斗鼎運火皆以助之。紐是斗邊安之，又伏汞作乾銀壺子，即着小長鏁子繫如帶，常紐繫鼎懸爐中汞。若欲走其鏁，即動即須蘸水。又丹器若鏁鼎日然，須蘸水者，西方之王，金得剛而制，喻將伏汞必順无失。又易者是變化之綱紐，還丹亦然。

爻象動内，吉凶始起。

依爻象卦，順陰陽而動。鼎内吉凶，起失順之。

五緯錯順，應而感動。

五緯，五星也。言器爲鎭星，火爲熒惑星。上安水爲北辰星，金花爲太白星，汞爲歲星。四時若應，必无動敗，不以丹則无感應。

四七乖戾，侈離俯仰。

四七，二十八宿也。侈，奢也。人若奢佚不勤，藥則離散。俯仰者，是一日反鼎也。故運火須依二十八宿也。

文昌總録。

文昌者，言北斗邊六星名，主六宫也。凡典録總稱，詰問衆星。喻丹道，皆依星象主之。

詰責台輔。

輔，是北斗輔，星也。是鼎，言上安斗，下安鼎，象之北斗星台。三台，星名也。三釘，配合也。各有所主，令文星主也。官有司，各典所部。

部，管也。司，掌也。言燒大丹，皆取象天地、星宿、日月，各有所掌。管，典録者也。

日合五行精。

日者，汞也。汞感五行之精，上昇爲日。硃砂爲火，火精化爲青龍，爲木精。水銀爲水精也。其汞形而白如銀，號爲濕銀，爲金精。化爲金花，又爲土精，故合五行精也。

月受六律紀。

月，金公也，屬陰。陰六爲紀汞，陽六爲律調，金汞含陰陽之正氣，故受律紀之德而爲丹。

五六三十度，度竟復終始。

五六三十日，是一月也。取前日月，借五六之數。以爲一月，故每月看所以不過一月。度者，是度數。計一日、一月、一年，皆周天度數。一日行一度，三百六十日一周天。月一日行十二度。一云：十三度一月一周天。天則一日一夜行三百六十度四分度之一。一周天三十日，皆日月一合。正月合在亥，二月合在戌。左行，乃在十二月合在子。所以運火皆依二十八宿度數，遍曆看之。終始者，是一月度畢，又一月起者。

原本要終，存亡之緒。

陽爲始，陰爲終。陽亢陰極，除邪則亡。原始反終，死亡之道也。物極則反，月盡復生，所以每月一開看，知存亡、得失、更續。緒，相添入更造也。

或君驕逸，抗滿違道。

君是火，號曰陽君。若文武不調，必有抗逸於道。又君者爲金，不得多分兩者也。

或臣懷佞行不順軌。

臣，陰水也。上安水當行。順軌，令平而滿。又云汞若多分兩於雄黄，失切須愼之。

弦望盈縮，乘變恡咎。

言汞得火八日上弦欲平生，至十五日望欲乾成砂，二十三日下弦欲伏化，故金汞一月之間乃有盈縮。故象日月有盈昃也。若不順，即有恡咎。如君臣不務於道，如日月薄蝕，五星孛彗，天垂殃咎。若修丹洩穢，則神靈懲罰殃咎，故注精謹者。

執法刺機，詰過移主。

言修丹運火，心不精勤，不執法録，致失機過。主者，汞也。心必移動不在，如國有執正，忠臣見君有過，方便諫之，冀君應機移改。若丹術不修精謹，神必殃過人也。

辰極受正。

辰，北辰星也。言鼎如北辰星之不移正，受靈汞无不失。衆星仰之，亦依日辰正位而行者也。

優游任下。

任下，火也。任火調適，汞在器中，優游四時。又失文武不均，下火養之。火若急，即藥飛有失。若在藥，亦燋枯色弱也。喻如北辰爲君受國，王理委以臣佐，優游百姓，如北辰衆星所仰之。

明堂政德，國无害道。

明堂，言器也。火字于明爐，均調鼎器，堅固蒙密，即无害也。爐喻國，鼎喻君，以政德興道，天下太平，國无邪害者也。

内以養己，安靜虚无。

己者，藥也。内，是器内。若内外安靜，即能養成丹。无虚失如人凝淡，虚寂其心。安靜，即内智自明養己。

原本隱明，内照形骸。

言金汞如日月爲明，隱於鼎内。得火於金，成汁受於汞，形本爲一體，白而且靜，内當自照。火氣足後，汞自吐出花居鉛上，故見形骸。此是元陰之丹。若黄牙爲根之丹，汞入花芽之後，研之成粉入鼎，如丹其花芽，得火日久，自爲灰形，露出鉛骸。喻如坐忘遺照，玄覽澄凝，内照自見，五臟内朗，明徹而成道也。

閉塞其兊，築固靈株。

靈者，汞也。株者，金花也。兊者，鼎口也。築者，固際也。言牢，固塞際口，莫令靈汞飛失。喻如人口爲門，舌爲籥。籥動即門開，口舌不愼，於禍而出。

三光陸沈，温養子珠。

珠子，汞也，亦名長生子，亦名流珠。三光者，日、月、星也。日爲汞；月爲金；星爲鼎，亦爲藥。三光者，水、土、金三物也。陸沈者，火也。謂金汞得火，温養變成丹。喻三光者，人之三宫。陸沈爲六府。存三宫之氣，灌於六府，温養精神，神令不散，魂魄長存。丹道亦然。得四時之火，温養三光，神丹即成也。

視之不見，近而易求。

言汞在其内變化不可得見，其法在近而可易求。故老子曰：視之不見，名曰夷。夷者，希夷之道。故不可見，求之不遠，心悟乃通。成准如銀壺，伏汞爲白，汞在壺子内。一時一分一四分度之一，每上鼎爲一刻，一日一夜有二十四刻，一月有七百二十刻，計汞一月死，伏火成寳也。此是分刻，非漏。一日，百刻，也。其汞若伏，至月末其瓶通紅，赤冷即白。如微有黑㸃，未伏此，作黄白法。其先結汞爲砂入壺也。視之不見，爲藥即不可見者也。

黄中漸通理，潤澤達肌膚。

言金汞得火温養。玉之所化，日月久後，火多漸漸成丹，紫色潤澤，人之所服，達於肌膚。

初正則終修。

言月初正理入器，日終重以修理也。

幹立未可持。

幹，乾華也。言將本乾花芽研入亦可，火鎔花成汁入汞。或先乾汞硃砂，皆立爲本研入花芽等爲末。如粉可持入鼎，不得其本爲種類，萬无一失，成丹之日入幹持。成丹之日入幹持，幹也如人才雖幹秀，道與行違，託意自裁，兼用勢望，亦未可修於丹術。故知修丹得本類，如无本難成。本，是金花、黄芽也。

一者已掩蔽，俗人莫能知。

一者，道也。故人知一，，萬事畢。一是水銀，水銀屬北方水。水數一，一是法。又一是鉛，鉛黑屬水，水數亦一。鉛中有白金掩蔽，鉛中子含其母二義，故俗人莫能知也。

上德无爲，不以察求。下德爲之，其用不休。

上德之人，无名之士；无爲无事，无慾无思；心若死灰，形同枯木；坐忘内照，唯慕長生；不求利養，乃修丹術；志在求成，唯在一心，不以察求諸事。下德之人，是顯名之士，用爲而求，口雖好道，心在黄白，唯貪名貴財，色性躭學，得丹方即顯，且使用而不休，泄漏天符，去道甚遠。若修丹者隱德合道，即合大道，丹法必成。露泄名丹，爲科必敗矣。

上閉則稱有，下閉則稱无。无者以奉上，上有神德居。

有者，藥也。无者，空也。上閉稱有者，是上釜則藥飛上。下閉則下釜，即藥空。以此返轉鼎器，水奉上下，故神丹上居。上有下无，是其理也。

此兩孔穴法，吟氣亦相須。

言兩孔穴是上下二鼎也。開閉汞於鼎中，得火氣作呻吟聲，故龍吟虎嘯，龍虎在内，故内相須。從首至北，論以運火，卦爻鼎器，君臣道德，爲此丹道，至尊至貴，故言君臣之德也。以下漸論丹意者也。

知白守黑，神明自來。

白是水銀，黑是金公。金公守，得其汞，故神明自來也。

白者金精，黑者水基。

金精，汞也。爲是金之孫，又號濕銀，故曰金精。黑者，金公金公屬北方水，故曰水基。白爲、銀，是一義。又金精者，是汞入金公中吐花，號曰金精，亦名玄黄之花，亦名金花。故金公得汞，即金花之精流。見金公色黑，即汞之根基。而吐黄牙，名曰金公。黄之花，亦號單門，亦名紫粉，亦號立制石，亦名石膽，亦名流珠，亦名秋石，亦名玄白，亦名黄輕，亦名天地之符，亦名天地之約，亦名河車，亦名金狗，亦云金虎，甚有多名，不能具録。所以合丹不得花牙爲根。及塗鼎器，及覆藉固際等，萬无一成。

水者道樞，其數名一。

爲鉛汞，俱屬北方水。水數一，謂天一以生水。又道生一，一爲五行之初，道之樞機，故用鉛汞各一斤。據此經所說，用汞一斤，應天之度，應易之數，即是陰元之丹，以一斤爲一劑。若用朱砂一斤，黄丹覆藉，名陽元丹。若專陽化之丹，即用黄牙。不者，金花一兩爲本，月月而添，九月計得三十斤，亦名特行九轉法。故還丹之法，乃有數家，變轉雖乃不同，造作還同一法。得理由人，並是大丹。但至伏火，即是上上神仙之藥也。

陰陽之始，玄含黄牙。

爲鉛，屬水，故稱玄。礦鉛内有黄牙，如金狀，故號黄牙。

五金之主，北方河車。故鉛外黑，内懷金華。

陰者，金公。陽者，汞。五金者，鉛名也，亦金公也。金公者，鉛名也。謂鉛内懷五彩，造五色之金，故號五金，爲汞之主，爲屬於水，能載丹船。又如車乘，故號河車。内有金色，故懷金花。若黄丹所化，冷凝如鏡，打破如馬牙，乃號黄牙。若貴黄牙者，未抔?鉛，是其金花與黄牙，雖俱出鉛中，造作有别。金花者，是取九轉鉛去除，上如鏡，計一斤鉛投入汞四兩。一云二兩。諸家所說不同，或云等分，或云四六，多應不爾，唯三四爲寳。所以古人有秘，入汞唯須急下火半日，即金花吐狀如雲母五色玄黄，以䥫七接取。若金花令色不變如金，即是汞花。若冷後色變帶青，青即是鉛花。其花不中，造亦无花出。有汞即有花，花盡更投汞，取足即休。亦云：不要九轉鉛，多應不爾。不者，亦須三轉始可出花。若依此契云，即將其花一斤烊成汁，入汞一斤凝，搗碎入鼎。若專陽之丹，即將花以鉛砂，郁一百日，令花赤色而褐，一兩花入生汞一兩，和研如粉入鼎。其郁花名曰秋石，亦名立制石。作若特行將花塗鼎，唯入生汞，不限多少，亦得成丹。若作黄牙者，取京丹一斤入汞，四兩壽州瓷，椀中唯火急鼓之，成汁如鏡，即下椀冷凝如黄金之色，打破狀如馬牙，用亦如金花。餘說多誤也。其郁花牙須入鉛砂中。鍊金九轉者，炒鉛爲砂，鼓砂爲鉛，如此九轉，名曰九鉛之法，未能具陳。玄含者，玄是汞，含爲鉛花，花爲黄牙，故曰玄含黄牙。

被褐懷玉，外爲狂夫。

言鉛外黑帶黄，故如被褐。懷玉者，内白。如狂夫者，鉛白如玉，如狂夫被褐，故曰狂夫也。

金爲水母，母藏子胎。

金者銀，水者鉛。鉛中有銀，以爲鉛母；鉛是銀子，故藏子胎。

水者金子，子藏母胞。

母是銀，水是鉛，銀爲子，故居藏母胎胞。故知其銀是七寳之良媒，陰陽之骨髓。經云：莫敗我鉛，廢我命金。莫破我車，廢我還家。又云：若鉛不眞，使汞難親。其鉛若實，不失家臣。青腰使者，赤血將軍。和合兩姓，異族同群。所以大丹非鉛不成。夫用鉛須得錯鉛鹹。白膩者，即出得花牙。抔了者，青淡无花也。玄鉛青腰者，曾青也。赤血將軍者，雄黄也。二家一是汞，一金花也。

周易參同契註卷上