志林蘇軾

志林蘇軾

商鞅用於秦，變法定令，行之十年，秦民大説，道不拾遺，山無盜賊，家給人足，民勇於公戰，怯於私鬬。秦人富强，天子致胙於孝公，諸侯畢賀。蘇子曰：此皆戰國之遊士，邪説詭論，而司馬遷闇於大道，取以爲史。吾常以爲遷有大罪二，其先黄老，後六經，退處士，進姦雄，蓋其小小者耳。所謂大罪二，則論商鞅、桑弘羊之功也。自漢以来，學者恥言商鞅、桑洪羊，而世主獨甘心焉，皆陽諱其名而隂用其實，其甚者則名實皆宗之，庶幾其成功，此司馬遷之罪也。秦固天下之强國，而孝公亦有志之君也，修其政刑十年，不爲聲色畋遊之所敗，雖微商鞅，有不富强乎？秦之所以冨强者，孝公務夲力穡之效，非鞅流血刻骨之功也。而秦之所以見疾於民，如豺虎毒藥，一夫作難，而子孫無遺種，則鞅實使之。至於桑弘羊斗筲之才，穿窬之智，無足言者，而遷稱之曰：不加賦而上用足。善乎司馬光之言也，曰：天下安有此理，天地所生財貨百物，止有此數，不在民則在官。譬如雨澤，夏澇則秋旱。不加賦而上用足，不過設法隂奪民利，其害甚於加賦也。二子之名在天下，如蛆蠅糞穢也，言之則汙口舌，書之則汙簡牘。二子之術用於丗者，滅國殘民，覆族亡軀者相踵也。而世主獨甘心焉，何哉？樂其言之便已也。夫堯、舜、禹，世主之父師也。諫臣拂士，世主之藥石也；恭敬慈儉、勤勞憂畏，世主之繩約也。今使世主日臨父師，而親藥石，履繩約，非其所樂也。故爲商鞅、桑洪羊之術者，必先鄙堯笑舜而陋禹也。曰：所謂賢主，専以天下適已而已。此世主之所以人人甘心而不悟也。世有食鍾乳烏喙而縱酒色以求長年者，蓋始於何晏。晏少而富貴，故服寒食散以濟其欲，無足怪者。彼其所爲，足以殺身滅族者，日相繼也，得死於服寒食散，豈不幸哉！而吾獨何爲效之。世之服寒食散。疽背嘔血者相踵也。用商鞅桑弘羊之術。破國亡宗者皆是也。然而終不悟者。樂其言之美便。而忘其禍之慘烈也。

春秋之末。至於戰國。諸侯卿相。皆争養士自謀夫説客談天雕龍堅白同異之流。下至擊劔扛鼎。雞鳴狗盜之徒。莫不賔禮，靡衣玉食以館於上者，何可勝數。越王勾踐有君子六千人，魏無忌、齊田文、趙勝、黄歇、吕不韋皆有客三千人，而田文招致任俠姦人六萬家於薛，齊稷下談者亦千人，魏文侯、燕昭王、太子丹皆致客無數。下至秦漢之間，張耳、陳餘，號多士，賔客厮養皆天下豪傑，而田横亦有士五百人，其略見於傳者如此。度其餘當倍官吏而半農夫也。此皆姦民蠧國者，民何以支，而國何以堪乎？蘇子曰：此先王之所不能免也。國之有姦也，猶鳥獸之有鷙猛，昆蟲之有毒螫也。區處條理，使各安其處，則有之矣；鋤而盡去之，則無是道也。吾考之世變，知六國之所以乆存，而秦之所以速亡者，蓋出於此，不可以不察也。夫智、勇、辯、力，此四者，皆天民之秀傑者也。?不能惡衣食以養於人，皆役人以自養者也。故先王分天下之富貴，與此四者共之。此四者不失職，則民靖矣。四者雖異，先王因俗設法，使出于一。三代以上出於學，戰國至秦出於客，漢以後出於郡縣吏，魏晉以來出於九品中正，隋唐至今出於科舉。雖不盡然，取其多者論之。六國之君，虐用其民，不减始皇二世。然當是時，百姓無一人叛者，以凡民之秀傑者多以客養之，不失職也。其力耕以奉上，皆椎魯無能爲者，雖欲怨叛而莫爲之先，此其所以少安而不即亡也。始皇初欲逐客，用李斯之言而止。既并天下，則以客爲無用，於是任法而不任人，謂民可以恃法而治，謂吏不必才，取能守吾法而已。故墮名城，殺豪傑，民之秀異者散而歸田畮，向之食於四公子、吕不韋之徒者，皆安歸哉？不知其能槁項黄馘以老死於布褐乎？抑将輟耕太息以俟時也？秦之亂雖成於二世，然使始皇知畏此四人者，有以處之，使不失職，秦之亡不至若是速也。縱百萬虎狼於山林而飢渇之，不知其将噬人。世以始皇爲智，吾不信也。楚、漢之禍，生民盡矣，豪傑宜無幾，而代相陳豨，從車千乘，蕭、曹爲政，莫之禁也。至文、景、武之世，法令至密，然吳濞、淮南、梁王、魏其、武安之流，皆争致賔客，世主不問也。豈懲秦之禍，以爲爵祿不能盡縻天下士，故少寛之，使得或出於此也耶。若夫先王之政則不然，曰君子學道則愛人，小人學道則易使也。嗚呼，此豈秦漢之所及也哉。秦始皇帝時，趙髙有罪，蒙毅案之當死，始皇赦而用之，長子扶蘇好直諫，上怒，使北監蒙恬兵於上郡。始皇東遊㑹稽，並海走琅琊，少子胡亥、李斯、蒙毅、趙髙從。道病，使蒙毅還禱山川，未反而上崩。李斯、趙髙矯詔立胡亥，殺扶蘇、蒙恬、蒙毅，卒以亡秦。蘇子曰：始皇制天下輕重之勢，使内外相形，以禁姦備亂者，可謂密矣。蒙恬将三十萬人，威振北方。扶蘇監其軍，而蒙毅侍帷幄爲謀臣，雖有大姦賊，敢睥睨其間哉？不幸道病，禱祠山川尚有人也，而遣蒙毅，故髙斯得成其謀。始皇之遣毅，毅見始皇病，太子未立而去左右，皆不可以言智，然天之亡人國，其禍敗必出於智所不及。聖人爲天下，不恃智以防亂，恃吾無致亂之道耳。始皇致亂之道，在用趙髙。夫閹尹之禍，如毒藥猛獸，未有不裂肝碎首者也。自書契以来，惟東漢吕强、後唐張承業二人號稱善良，豈可望一二於千萬，以傲必亡之禍哉？然丗主皆甘心而不悔，如漢桓、靈、唐肅、代猶不足深怪。始皇、漢宣皆英主，亦湛於趙髙、恭、顯之禍，彼自以爲聦明人傑也，奴僕熏腐之餘何能爲？及其亡國亂朝，乃與庸主不異。吾故表而出之，　以戒後丗。人主如始皇、漢宣者，或曰：李斯佐始皇定天下，不可謂不智。扶蘇親始皇子，秦人戴之乆矣。陳勝假其名，猶足以亂天下，而蒙恬持重兵在外，使二人不即受誅而復請之，則斯髙無遺?矣。以斯之智而不慮此，何哉？蘇子曰：烏乎！秦之失道，有自來矣，豈獨始皇之罪？自啇鞅變法，以殊死爲輕典，以參夷爲常法，人臣狼顧脅息，以得死爲幸，何暇復請。方其法之行也，求無不獲，禁無不止。鞅自以爲軼堯舜而駕湯武矣，及其出亡而無所舎，然後知爲法之弊。夫豈獨鞅悔之，秦亦悔之矣。荆軻之變，持兵者熟視始皇，環柱而走，莫之救者，以秦法重故也。李斯之立，胡亥不復忌二人者，知威令之素行，而臣子不敢請，亦知始皇之鷙悍而不可回也，豈料其僞也哉？周公曰：平易近民，民必歸之。孔子曰：有一言而可以終身行之，其恕矣乎！夫以忠恕爲心，而以平易爲政，則上易知而下易逹，雖有賣國之姦，無所投其隙，倉卒之變，無自發焉。然其令行禁正，蓋有不及商鞅者矣，而聖人終不以彼易此。商鞅立信於徙木，立威於棄灰，刑其親戚師傅，積威信之極，以及始皇。秦人視其君如雷電，鬼神不可測也。古者公族有罪三宥，然後制刑。今至使人矯殺其太子而不忌，太子亦不敢請，則威信之過也。故夫以法毒天下者，未有不反中其身及其子孫者也。漢武與始皇，皆果於殺者也，故其子如扶蘇之仁，則寜死而不請；如戾太子之悍，則寜反而不訴，知訴之必不察也。戾太子豈欲反者哉？計出於無聊也。故爲二君之子者，有死與反而已。李斯之智，蓋足以知扶蘇之必不及此也。吾又表而出之，以戒後世人主之果於殺者。