老子説五厨經註

老子説五厨經註

唐京肅明觀尹愔註

夫存一炁和泰和，則五藏充滿，五神靜正。五藏充則滋味足，五神靜則嗜欲除。此經是五藏之所取給，如求食於厨，故云五厨爾。

一氣和泰和，

一氣者，妙本沖用，所謂元氣，沖用在天爲陽和，在地爲隂和，交合爲泰和也。則人之受生，皆資一氣之和，以爲泰和，然後形質具而五常用矣。故老子曰：萬物負隂而抱陽，沖氣以爲和也。則守本者當外絶二受，以仝生分，内存一炁，以和泰和，和一而性命全矣。故老子曰：専炁致柔，能嬰兒乎。

得一道皆泰。

得一者，言内存一炁以養精神，外全形生以爲居泰，則一炁沖用，與身中泰和和也，故云得一。如此則修生養神之道，皆合於泰和矣。老子曰：萬物得一以生。

和乃無一和，

言人初禀一炁，以和泰和，若存和得一，則和理皆泰，至和旣暢，非但無一，亦復無和，不可致詰，如土委地。故老子曰：吾不知其名。

玄理同玄際。

玄，妙也。理，性也。此言一炁存乎玄際和，理出其性，性修反徳，而妙暢於和，妙性既和，則與玄同際。故老子曰：同謂之玄也。

不以意思意，

意者，想愛也。言存一炁以和泰和者，愼勿存想受，以縁境識，當凝神湛照，令杳然空然，使和暢於起念之前，慧發於忘知之後，瞻彼闋者，則吉祥止矣。若以意思意，意想受塵，坐令焚和，焉得生白？故老子曰：塞其兊，閉其門，終身不勤。

亦不求無思。

但不縁想受，則自發照慧，照慧之發，亦不自知，若知求無思，即渉想受，與彼思意等無差别。老子曰：無名之朴，亦將不欲。

意而無有思，

内存一氣，但令其虚，虚即降和，和理自暢，雖則不縁想受納和，強假意名，旣非境識所存，是以於思無有。老子曰：用其光，復歸其明。

是法如是持。

如是內存泰和，泰和之法和暢，則是法皆遣，遣法無住，復何所持，以不持爲持，故云是法如是持也。

莫將心縁心，

心者，發慧之質，想受之器也。正受則發慧，邪受則生想。言人若能氣和於中，心正於内，内照清淨，則正慧湛然，鍳明而塵垢不上，淵渟而萬象俱見。見象無主，謂之常心，若以心得心，縁心受染，外存諸法，内無慧照，常心旣喪，則和理亦虧矣。故莊子曰：得其心，以其心，得其常心，物何爲㝡之哉。

還莫住絶縁。

夫以心縁心，則受諸受，若正受生慧，自得常心，慧心旣常，則於正無受，何等爲縁，旣無縁心，亦無縁絶，湛然常寂，何所住乎？老子曰：損之又損之，以至於無爲也。

心在莫存心，

慧照湛常，則云心存，於絶無住，故曰莫存心照，旣不將而隨迎心緑，則無絶而無住矣。

眞則守眞淵。

眞者，謂常心慧照，清淨不雜也。若湛彼慧源，寂無所染，旣無知法，亦無縁心，則泰和含眞，本不相離；故云守爾。

修理志離志，

理者性也，志者心有所注也。若絶外境受此心也，則性受也。言修性者心有所注，但得徧照，若外塵巳絕，境識無注，離形去智，同與大通，性修反初，圓照無滯，内外俱淨，玄之又玄，則離於注想矣。

積修不符離。

上令修性離志，則内外俱寂，無起住心，亦無空心，坐忘行忘，次來次滅，若積聚修習，不能忘泯，起修一念，髮引千鈞，内照旣揺，外塵咸起，則與彼離志不相符合矣。

志而不修忘，

若心無所注，則何由漸悟，必因所注而得定心，故云志也。不修志者，明離志而不積修，忘修而後性定，則寂然圓照。

已業無己知。

因心注而慧業清淨，故云已業。内忘諸己，外忘諸物，於慧照心無毫芒用，則於己業自忘知，故云無己知。

諸食氣結氣，

夫一炁凝結，以和泰和，和一皆泰，則慧照常湛。令口納滋味，以充五藏，身聚泡沫，載其形，生受體於地，凝濕於水，禀熱於火，恃息於風，四縁結漏，皆非妙質，故緇涅一氣，昏汨泰和，令生想受則動之弊穢矣。

非諸乆定結。

言人當令泰和，含一無所想受，守眞常湛，則與泰和合體。今以諸食結氣，故非久定結也。

氣歸諸本氣，

四縁受識，六染生弊，地水火風，散而歸本，根識既染，則從所受業。也

隨取當隨洩。

取者，受納也。洩者，發用也。夫想有二受，業有二應，隨所受納，發用其徴。若泰和和一，則一炁全和，致彼虚極，謂之復命，復命得常，謂名正受，正受淨業，能生慧照，慧照湛常，一無所有，則入無間矣。一者，則食炁歸諸四縁，業成則淪於六趣矣。

老子說五厨經註