善財南詢華蔵海因縁序

善財南詢華蔵海因縁序

沙門那道輝以其師净慈禪師?著善財南詢華藏海因縁一卷示予。先集經以備其事，次作偈以?其義。不待詳分科叚，徧閱䟽鈔，而經㫖瞭然自明。嗚呼！可謂善談雜華者已。夫雜華之宗，以言乎性，則太虚洞然而無物；以言乎相，則萬?森然而駢列。?謂森然者，即行布也，一而萬者也；?謂洞然者，即圓融也，萬而一者也。圓融不礙行布。故一爲萬而不見其少。行布不礙圓融。故萬爲一而不見其多。此其大較也。然而善財之見文殊根本之智。巳得畢乎一者也。而差別之知未圓欲見乎萬者也。今姑舉其畧而陳之。則?不舉者可推而見矣。凡其?叅五十又三，或順或逆，或小或大，或淺或深，皆各有?。證其登妙高峯，不見徳雲，而扵別峯相見，示法普見也。見善住空中變化，随念而至，明法無礙也。見海幢放種種光，光中皆有種種竒勝，示法無盡也。見勝?婆羅門，登山投火，得寂静樂，明法無怖也。見自在主脩學書数，筭印療病，建宅鍊藥，及農賈等業，示法工巧也。見無厭足王决囚可駭，及觀宫殿皆是衆寳之?合成，明法如幻也。見徧行外道調伏九十六衆，離諸異見，示法普觀也。見婆湏蜜女身出光明，照諸衆生，今離貪欲，明法無染也。見徳生童子、有徳童女，證入大悲大智，示法幻住也。見大荘嚴園毗盧楼閣，慈氏領諸菩薩從他方来，彈指一聲，楼閣門開，善財即入。見一楼閣中，有一切諸妙楼閣，一一楼閣中，皆有慈氏，一一慈氏前，皆有善財，一一善財皆悉合掌，囬顧一善財之身，徧入一切善財身内，一切善財身皆攝歸一善財身内。互徧互融，互攝互入，如燈鏡交光，重重無盡。善財既證此一切境界荘嚴蔵觧脫門，文殊遂舒金臂，過一百一十餘城，按善財頂，告以法觧雖巳周，而行未圓之故。扵是徃見普賢在如来前，一一毛孔出種種佛刹諸微妙事。善財見身在普賢身中交光互現，一切不思議事悉皆成就。嗚呼！善財！前之?歴者，行布也；後之?證者，圓融也。非圓融不足以見體綂之全，非行布不足以昭發用之盛。圓融，體用?泯者也；行布則因用而各顯其體者也。其後之?證，莫知爲之先，前之?得，莫知爲之後，二之則非也。是知盡十方刹?皆是善財，盡十方刹?皆是文殊，盡十方刹土皆是一大香水海，孰爲行布，孰爲圓融㢤？苟謂其無?證入乎，則扵渉歴無微不探也。苟謂其有?證入乎，則性本圓明?？無一法之可得也。至矣，妙矣，蔑以加矣。雖然，經㫖宏深，非有識者爲之?明?機之士何自而知？佛國師而下，頌而白此者凡十人，禪師盖後出而益竒者也。或曰：以偈釋經可乎？曰：如来說經，長行之後，必以偈重宣之。善慧大士用偈釋金剛經，而後世箋經家多效之，何爲而不可也。禪師名智順，字逆川，温之瑞安人，鐡関樞公入室弟子也。出世温之雅山，継主福之東禪雪?，今住持前刹云。