十六章

十六章

十五章自費?章造端夫婦語意來，此章察乎天地意也。齊明二字只就心上說。盛服乃說身齊，是用功屏其思慮之不齊者，而一於所?之鬼神。明是旣齊而心之体明㓗不雜，可交於鬼神也。

凡?有三，曰天神、地示、人鬼。緫言之，亦通謂之鬼神。大率天之神皆陽?也，其中亦有陽中之隂。如月如五星之金水，如雨師之?，然終是麗乎天者。地之示皆隂?也，亦有隂中之陽。山林與川澤對，則山林陽也；原與隰對，則原陽也，然終是麗乎地者。惟?人鬼，則求魂於天，求魄於地，是合隂陽而?之。鬼雖是隂，其中却是合隂陽來格。

如在上，如在左右，不是或在上，或在左右，是言在上，又在左右。擗塞滿，都是鬼神。此是於?祀時見体物不可遺處，所以章句言，乃其体物不可遺之驗。這是就?祀人所易知之鬼神上指出，使人知大鬼神之德如此。

神之格思，不可度思，矧可射思，謂神之來格也。旣不可測度，是有?則鬼神必臨之矣，其可厭怠而不敬乎？

微者，隱不可見聞也。顯者，理之昭著也。此是誠之不可揜覆者也。

第二節言鬼神之大者，三節主?祀而言鬼神之小者。四節與三節同，五節又緫賛鬼神之德。誠。即鬼神之德也。章句天地之功用，天主神而言，地主鬼而言。此以天地間二氣往來大体言之，是横說鬼神造化之迹。造是造就萬物，以神而言，化是物旣成，氣盡時至而消化去。以鬼而言，是竪說鬼神所以造化萬物者，其理之妙不可見。至於鬼神往來，始可見尓。故曰：造化之迹，

天地之功用。造化之迹。功如功業，是能如此者；用如用事，是見如此施爲者。天地無非生成萬物，其功用於生成處見，此是合說鬼神造化乃天地隂陽之妙用，亦是造化萬物也。其所以然者不可見，其可見者，則於物之成敗生死上顯，故曰迹。此是開說鬼神。天地之功用，是隂陽相合者，緫，言鬼神也。造化之迹，是兩頭說。鬼神是見他如此成，又見他如此敗；其蹤迹皆有實，是見如此之見，賢遍反。

天地言其形，造化言其理。造化之理，妙不可見，惟見其成敗之迹耳。

二氣之良能，謂二氣自然之善道，能如此屈伸消息者，良能二字精妙。鬼神者，隂陽之靈，靈字易見，靈字便包含著?祀之鬼神。

二氣是開說，前節是陽，後節是隂。如春夏是陽，秋冬是隂。如有二物相磨盪，一進一退，一氣是合說，共是一箇氣來，則全來便是陽，去則全去便是隂。鬼神於二者之間皆可見，都只是這氣在人体認，故曰實一物而已。

視弗見，聽弗聞，性也；体物不可遺，情也。使人承?祀者，功效也。

前以天地造化二氣，一氣言鬼神，是言鬼神之全，是大底鬼神。後所謂承?祀者，如天神、地示、人鬼及諸小祀，亦皆鬼神，却是從全体中指出。?祀者，是小底鬼神，使人因此識其大者。

物之終始，莫非隂陽合散之所爲。隂與陽合，爲物之始；隂與陽散，爲物之終。上言氣至而伸，爲陽爲神；氣反而歸，爲隂爲鬼，是就兩頭說。此又言隂陽二氣，合而生，離而死，是就中間混同處說。隂陽鬼神，無往不在，只要人看得活。

隂陽合散，又是隂與陽之氣二者相合。生物，爲物之始。及其乆也，此物中之陽氣上?，隂氣下降，其物即死，爲物之終，是就一物上說。隂陽体物者，爲物之体也。幹事者，爲事之質幹也。此倒用之，則体字、幹字俱是用字。

礼記?統曰：齊之爲言齊也，齊不齊以致齊也。君子將齊也，防其邪物，訖其嗜欲，耳不聽樂，心不苟慮，必依於道；手足不苟動，必依於礼。君子之齊也，專致其精明之德，精明之至，然後可以交於神明也。此齊明之說也。

?義：宰我曰：吾聞鬼神之名，不知其所謂。子曰：氣也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。合鬼與神，敎之至也。衆生必死，死必歸土，此之謂鬼。骨肉斃于下，隂爲野土，其氣發揚于上，爲昭明，焄蒿悽愴，此百物之精也，神之著也。注：焄謂香臭，蒿謂氣烝出貌。朱予謂，昭明是人死時自有一般光景，焄蒿是其氣升騰，悽愴是使人慘慄感傷之意。因說脩養人死時氣衝突，知得焄蒿之意親切；謂氣襲人，知得悽愴之意分明。此百物之精爽也。何文定曰：此是隂陽乍離之際，有此聲氣，此是?義所言正意。若中庸章句所引，乃是借來形容?祀來格，洋洋如在之氣象，此是感召復伸之氣，與?義所指自不同，讀者詳之。