龎統

龎統

三代之時，人才皆本於學，故有才者必明於道德之要，知道者必通於爲治之法。自周室旣衰，上不知所以教，下不知所以學，於是人各就其性之所近而攻之，而學術、治才析而爲二。天下之士，明於經術者，未必能見諸事功，優於世務者，未必能本於學術。其弊至於秦、漢之間，世主以儒生爲無用，而司馬徽之論人才，亦謂儒生俗士，不識世務，識世務者在乎俊傑，其謬豈不甚哉！儒者之道，大之無不該，細之無所遺，近不以爲易而不舉，逺不以爲迂而不爲，固無有不逹乎世務而可以爲儒者也。其不逹世務者，謂之非儒可也，安可謂儒生不足用乎？自徽所稱者觀之，若諸葛孔明之言論事，爲其不中乎道者鮮矣。謂孔明非儒者不可也。然徽以孔明龎統並稱，吾竊有疑焉。論者惜統早死，故㓛業不及孔明。余謂使統不死，終非孔明比也。孔明之學，庻乎王道，而統之言皆矯詐功利之習。劉璋之迎昭烈，或說昭烈就取益州，昭烈恐失信於天下，統則請就其來迎而襲殺之。昭烈之不即從，所以堅益州之民服從之志，猶有王者之用心也。統獨切切焉欲奪璋之位，其噐量何淺哉！王者患乎德不弘，道不洽，不患土狹民㣲也。昭烈居荆州之地，能喻之以道，俾民樂生而趨義，呉，蜀之民固將棄其主而歸之矣。茍爲不然？以四海之衆而見奪於亂臣，所少者豈地與民哉？統不能輔其主以仁義，敷大信於海內，而導之爲齊桓、晋文所爲之事，其才智不足稱矣，安在其爲俊傑哉？或者以昭烈得益州，故能抗呉魏，不知其不能興漢之業者，自取益州始。昭烈非有匹民寸地之基，特以區區之信義感激人心，所至人皆樂從之，及乎虜璋而㩀其位，由是魯肅得以譲誚關羽，孫權得以分裂荆州，而昭烈之聲威損矣。此功名之心勝，而不知道術故也。先王之智謀兵力，非能逺過於後世，其能以弱制強，以小服大，獨何耶？以其養才立教，無不可用之學，無不知道之人也。夫行一法而使弱可強，小可大，雖不求功利，而功利豈不逺哉？而世主顧忽之，以爲儒生不可信之言，謂之善治，殆猶未也。