太清神仙衆經要略

太清神仙衆經要略

武當山隱士南陽翟煒，?

抱朴子，初受業於從祖玄。其覽悟超至，包綸身神，以爲奇偉所逹也。精曠之流，僉亦歸屬，乃分居浙陽之山。既而患門人學者有徴衆之惑，復追玄於冝都，問曰：夫晷以度徴，人以貌兆。若巫咸之星經，度無遺算；季咸之神占，貌無失揣。列子之三顧，而季咸陋其術；滔天之襄陵，而巫咸空其籍。謂聖人天道不可得而測之歟？謂二咸之虚詭而妄經術歟？天道聖人，故以逺矣。今之即事，人有求度於洪者衆矣。始進之貌，俛視謹精，沈肅彌篤，若志至而不可加者。及服道暫年，學宗未淹，而毁隨已興，沮徒愆結，蕞爾隱居，二三之衆貌，非一子之?，然而不可得而詳。又何况子長驅世利，馳競生榮，隂機密巧，廣群術衆，以感其君而可辨哉。此洪所亂也。亂所寔洪，聖人其無病諸乎。

玄曰：巫咸之准玄度，季咸之辨血機，並得之於?分，亦聖習之一途，未可以侮而欺也。夫人精神之蒸生，非氣無以兆其形；氣之結形，非性無以成其體。故形長而煩性滋深，年茂而濁欲愈甚也。是以聖人之垂道，清浄以潔精神，除煩以混元一，故能囊括玄和，照明無障。而習潔有詣否，除煩有深淺，

致使神裕有逺近，叡能有彼此。陵陽所以善啜霞於朝陽，而不能?馮夷於濤駕者也。夫學竆盡於?分者，未必通於心明；通於心明者，未必陶於氣表；陶於氣表者，未必至於虚寂之真表也。而責巫氏之闇洪災，季占之迷靈貌，謂聖人之亂處物，不其固矣。夫天地以元氣而著成，聖人以性鍊而陶真。元氣有渾煩，渾煩在剖判之前，剖判然後有象列，象列然後有晷度，晷度在?見之内。洪災生於渾煩之運，故洪災不可以?見審也。性鍊有苞玄，苞玄在蒸生之外，蒸生然後有形色，形色然後有血機，血機在觀揣之内。靈貌生於苞玄之運，故靈貌不可以觀揣得也。是以至人不責鑒於備途，知其神分之有巨細，學錬之有髙卑也。

昔者吾嘗學於陶先生，與邯鄲太子王休長、延閭子甘元淑、弘農張伯英、青牛子封君逹、河南卜文先、陳留成仲式等，俱受五氣端玄經。?子並以學逹昇玄，而吾以滯昧濁質，弗通味㫖，然所誌略，猶可得而言。

夫人禀生之有真僞，神分之有巨細，皆五氣之所流也。是以至人莫不精乎五氣之學，以鑒神分之源；師導者莫不明乎五氣之本，以弘真玄之教；王者莫不通乎五氣之性，以闡天地之和，貫於五氣之用，大矣哉！

夫五氣者，陰陽之中，五常之氣也。夫人生天地之間，其形骸五藏之氣，一象天地五形四時之賦也。天以五行爲五常，人以五行爲五藏。

天以木府仁，其温爲春，以主生生之常。溫精上結爲歳星，以照開篤之表。人以木爲肝，其識爲慈，以爲温恭喜悦之藏。其藏精上形爲口。以任啟泄之司。象天之有春德。以生其吐舒發敘之意也。

天以火府禮。其炎爲夏。以主茂盛之常。明?上臨爲日。

以宣曜明之道。炎精上結爲熒惑之星。以表察司之禁。人以火爲心。其識爲哲。以爲鑒逹之藏。其藏精上形爲目，以任光視之司象。天之有夏有日，以生其明勝長大之意也。

天以土府信，其厚爲地主王季夏綂維四方，以主産施安給之常，厚精上給爲鎮星，以照公靖之表。人以土爲脾，其識爲公正之藏，其藏精上形爲舌，以任審味弘當之司。象天之有土德。以生其受宜辯重之意。

天以金府義。其凉爲秋。以主威裁萬物之常。涼精上結爲太白之星。以照斷肅殺之表。人以金爲肺。其識爲氣威之藏。其藏精上形爲鼻。以任猛决臭馨之司。象天之有秋德。以生其威亮敷簡之意。

天以水府智。其寒爲冬。以主保實澄嚴之常義?上臨爲月。以宣晦皇賛玄之道。寒精上結爲辰星。以表法慎之禁。人以水爲腎。其識爲領。以爲禽獸沈驚之藏。其藏精上形爲耳。以主聽採聞鑒之司。象天之有冬有月。以生其謙承納之意。

人之有五藏。溫凉寒燠。猶天之有四時也。人之有耳目。猶天之有日月也。人之有精神。猶天之有太帝也。精神居乎心脾之中。肺肝之間。猶太帝處四守之内也。精神以膽爲御坐。猶太帝之居紫微宫也。以心爲御庭。猶太帝以太微爲御庭也。以脾爲内室。猶太帝以軒轅爲内舍也。以肝爲咸池。以肺爲天河。以腎爲司闕。猶太帝之有四守也。紫微執計而先左。故精神據膽而守肝。是以人生莫不以溫恭慈喜爲先治也。精神以氣爲乗輿。以行爲五識。猶太帝以運爲術行以周乎天也。

夫氣之在人。亮清而爲嚴氣，激濁而爲咶，聲揺延而爲音咶，放舒而爲呼音，平辯而爲言呼怒鼓而爲詈。言深爲語，語深爲談，談深爲論，論深爲議，議深爲罵，罵深爲詈，詈深爲謗，謗深爲誹，誹深爲讟。氣整沖至，精神篤之爲志；氣循准常，精神守之爲性；氣㑹機指，精神適之，爲情。氣密隱模，精神運之，爲意。氣合裏遇，精神澄之，爲懐。氣因事結，精神係之，爲憂。氣美偶觸，精神降之，爲勇。氣聳馳御，精神崇之，爲願。氣仁垂注，精神鍾之，爲念。念深爲矜。矜深爲愍。愍深爲慈。慈深爲悲。悲深爲啼。啼深爲號。皆肝府之氣起也。

夫肝者。精神首運之路也。故嬰兒之生。墜藉而先啼。肝氣激也。未知偶識於人。寤寐怡然而獨笑。肝氣浮也。未知有揺於人。摳支躁然而獨揺。肝氣煩也。多恐驚而無當捍之威。善直一而無繁頑之欲。皆精神未及周御於肺脾心腎四藏之氣也。

夫䰟?者，精神所首，左枕爲䰟；精神所體，右據爲?。故肝藏䰟，䰟動爲恐；肺藏?，?動爲懼；魂震爲驚，?震爲怖。故嬰兒之所以多恐驚者，精神之所在肝也。及其長，有怯勇者，膽虚爲怯，膽實爲勇。膽附乎肝，生而怯，膽附乎肺，生而勇，剛捍而生，膽附乎肺；柔澤而生，膽附乎肝。人怯，積習禦捍，變而成勇者，膽氣漸而增也。人怯，醉酒恚亂，奮而成勇者，膽氣脹而滿也。醉而喜怒悲呼交錯，不至其常者，五藏之氣浮，而

精神御氣于肝，氣清而爲溫恭慈仁，深念之逺，其體恭而安，其視治而正，氣浮而爲喜適感㑹之悦。氣煩而爲戲歡笑劇之極。氣激而爲啼號哀泣之至。由是有樂極則悲。悲極則樂。亦復爲憂恐怵惕愧慙之時。皆肝府之氣激動之中。因事周環懼憂之所生也。

精神御氣于脾。氣清而爲公正弘暢吟詠閑逺之思。其貌則和而舒。其視則平而亮。氣浮而爲輕委於物不慮之誤，氣煩而爲寛慢、驕縱、豪誕、忽忘之失，氣激而爲矜擾、怨恚、嫌恨、忿懟、距塞之違。

精神御氣于心，氣清而爲鑒逹周物之敏，其容是有决速之精，氣浮而爲虚華、矜妄、輕談、齟齬、詆訶是非之論，氣煩而爲躭愛美著、奢華、矜誕、尅好、勝人之傲。其視則髙而眇，其與人對，則以貌忽人，有蕭然無偶之狀。舉動不自勝守，氣激而爲脱輕飊躁之烈。

精神御氣于肺，氣清而爲貌威、色尊、不可狎之顔；氣浮而爲輕冶貌列、髙深失准，有不常之色，氣煩而爲凌侮莫顧之畜。氣激而爲勃怒振勇驚急之害。

精神御氣于腎。氣清而爲謙儉約謹之節。氣浮而爲妄欲諱匿悔惱之弊。氣煩而爲貪恡嗜欲聚歛無厭之鄙。氣激而爲衝忌陰邪謀逆之毒。

夫人之生氣。未嘗不煩。煩者氣積之大恒也。遇静則清氣有生。遇動則浮氣益起，遇發則煩氣益盛，遇觸則激氣益迅。氣有流謝，故氣煩則怠，怠必弊，弊而多過者觸，觸而激，激必竭，竭則衰，衰則精神散矣。散則絶，絶則形體朽矣。竭遇驕極，風厲入之，則暴卒而僵；衰極氣盡，則老斃而終。此人生之所以死也。

温恭慈喜之變，變而爲謟，柔而爲曲，恭而爲媚。其俯仰之謹色，色則虚而俛措，俛措則婉而卑，其容貌有不安之候。公正之變，變而自専無憚翹陸肆固之驕，其措則好訐人之行，以爲己正之驗也。貌威之變，變而爲侮忽凌誕之慢，?嫉矜害，其道掩善，其目則嵎而冗，其色則顔而懔，其與言則不稱，憂人之徴也。鑒逹之變，變而爲巧佞機詭䜛毁之姦。其言則易而若眞，其宣則浮而振亮，其目睛候膝則揺易而竊速。有不治守之動，其操則不能久居重定也。謙儉之變，變而爲密毒陰違之武，亦爲殘虐僣逆之姧。其視則下而鬱。其直則巧而

嚴。其意則曠而戾。其與居則有憤噫遽奮之効也。是五變之俗。皆化利之所由也。是以聖人之和天地逹民有五氣之變。故不以意利而化之也。

夫上好?豫愛民有由恭阿順之巧。厚之以利，則民競謟柔色順之媚以求之，故邪僞化惑之俗興，而木行篤直之氣失矣。失積則咎氣有餘縮之差。世犯歳星之忌，災則有温毒之疫。民負司命之禁，殃則有項痛煩殞。奪壽促命之死。咎氣流注蒸産，而相生爲謟䛕遺釁之燼。

上好寛委，愛，民有徑執偏専之守，厚之以利，則民競肆固矜誇之見以求之，故狠軼忿戾化亂之俗興，而土行公利之氣失矣。失積則地有舒泄、穢結、亂積、風雷反震動之故，世犯鎮星之忌。災則有悸氣蒸毒之疫，民負司危之禁。咎氣流注蒸産，而相生爲驕?恣惰遺釁之燼。

上好煩品，愛民有降若風邁之貌，厚之以利，則民競魁岸，豪傑争第妄進之姧以求之，故相凌踐蔑忽，禍化流亾之俗興，而金行信質之氣失矣。失積則時有雪霜愆節之侵，世犯太白之忌，災則有氣痛之疫，民負司契之禁，殃則有癘竭氣斷及兵凶震殺奪壽促命之死。咎氣流注蒸産，而相生爲侮慢相仇遺釁之燼。

上好慧敏，愛民有文辨彩?之巧，厚之以利，則民競機飾浮詭流尚之僞以求之。故佞僞俺聽，化闇之俗興，而火行哲明之氣失矣。失積則日有病，無光勃蝕之促，世犯熒惑之忌，災則有暑毒之疫，民負司順之禁，殃則有鬼魅忤痛、心悶、殞絶、慌惱，及狂逆妄圖不道之覬，奪壽促命之死。咎氣流注蒸産，而相生爲奢華佞害闚覦遺釁之燼。

上好嚴厲愛民，有敢断尅决之巧，厚之以利，則民競懐毒，逞其害烈之能以求之，故空患隂圖，禍背化逆之俗興，而水行義

守之氣失矣。失積則月有黶虧、?傷、遲速不常之度，世犯辰星之忌，災則有陰毒之疫，民負司録之禁，殃則有殘痼、滯瘠、暴僵及盗賊、獄戮、奪壽、迫促、殘命之死。咎氣流注蒸産而相生，爲凶淫禁虐遺釁之燼。化失五常之氣，世運五常之災，民沈五促之燼，皆榮辱争奪恥怨仇侮嫉?之所生也。

夫民之生性，莫非氣煩，氣煩則嗜欲生焉。原夫嗜欲之本，勢不踰乎口實五味，體充衣暖，男女偶適之間而已矣。五德之後，無故以珍食華服，重嬪嬙之?，利害炫耀，長而茂之，爲無厭之盛也。於是乎利害生榮辱，榮辱生喜怒，喜怒生是非，是非生賞罰。賞罰者，化末之季穢者也。聽訟者，天下之禍弊者也。賞罰?訟，非所以断嗜欲之茂也。古先之爲者，葢自尊其勢而爲之者也。

夫嗜欲之茂，好利而惡害，喜榮而忿辱，夫其常性，爲五燼之源，豈有厭乎極已哉？故其嚮榮也，靡知足其喜；故其觸辱也，莫知己其忿。當其所争也，奮劒振鋭，冐嚴陷凶，不違矢刃之屠，不顧性命之没，父子兄弟不暇相格。故胡可以介介乎是非繩墨而欲以裁之哉？胡可以未來乎賞罰之准令，而能以遏之哉？亂民五清之氣，成民五燼之殃，皆由王者使五燼之士治五燼之民，不自知己有五燼之固，其知拯民有五燼之難乎？秪相激戾而生其釁怨，此不逹之咎也。故雖昧旦不忘，徒苦心而無成；星言夙駕，徒勞役而無濟。夫道德之運世也，不眩民以煩利，則民無所馳其姧求；不促民以煩辱，則民無所忿其恥怨。姧求恥怨弗行，則嗜欲自簡；嗜欲自簡，則民俗定一；民俗定一，則太平淳樸。雍和淑豫之深至矣。太平之民，不自知在太平之世，所以雍和淑豫然也，惡識夫榮辱争奪、恥怨仇侮、嫉?之措哉？若夫崐㠊之南，而西北東北諸域之俗不傳，此東南赤縣

之名教遺策，而其民弗知有甲兵攻伐之亂，而其世弗知有相暴殺逆之禍。精保性常，而大仙大賢慈浄之神出焉。由兹言之，何瑣瑣乎？庸爾准令故事之有乎。夫燼士之執政也，勢　典刑，隆崇矜據，明其權柄，識其寒暑，欲以擅秉而懲違忤，富貴而制蒼生，弗覺夫鄙哉！流末參差，人情轉易，已滑其在始立意之頑，而成其固弊仇衆潰逆之敗也。積代相習，豈悟之哉。是以燼士不可以任之者也，爲其將則禍大矣。任之道學清净之衆，則道學喪矣。任之王者朝廷之列，則王者亾矣。覩其血機，觀其舉候，豈離乎五變之氣乎。聖人之麤教耳，易可以審，何亂之有哉。惜乎而固奚其甚哉。是以至人之所以濳棲山谷者，豈好爲遁世之名乎。葢不欲以五燼之俗滑其五清之氣也。五燼之俗。莫不以聲勢相傾。而亂其清氣者也。觸其契色。逆其聲音。欲無忿憾潰中之氣者難矣。事有蹇違。以已求人。欲無卑側媚悦之巧者希矣。遇有勢居。人求於己。欲無驕凌豪御之張者。鮮矣。此三者。皆五燼殃氣，有生之常也。與之糅俗，望無亂清氣，其可得乎？是以道士不可得與其雜處而狎之者也。

九靈上寶經云：夫五情者，陰陽五府之神氣形於人者也。故學仙者，必隱靖山林，潔修五清，欲清浄而精至，以㑹真玄神應。是以溫恭慈悦之氣，藏於肝，木府之所賦也，司命所守也。其治肝潔，常以正月十日齋治少陽，令人肝氣生。至二月八日，定少陽，應春風。至三月六日，治陽明，定春風。至于四月四日，於甘泉東流水之北岸，東面向朝陽之地，晨早沐浴蘭湯，使身意清净，香火向日，禮祈無上

正真大道太真太寶内内及左太禁上師之神、上宫左諸司，頓首稽首三百?，然後靖跪，以手捧心，至誠定息，静念木府之真靈，閴無他思。其禁不得有求於世利，妄爲不柔之溫，妄爲不誠之恭，妄爲不

實之慈，妄爲不衷之悦。其修潔攝息有定，則肝氣真而無虚。春温不睦之眚。不能得侵。其實氣體節休和。幹力强利。首無暴痛之疾。司命之神奉之。青龍護之。青氣繞之。青液調之。東嶽之精隨之。山谷之神衞之。若獨處林嶺。則百獸依仁。有自馴之驗。狼虎歸慈。有息猛之徴。其修潔有積。則青帝之芝及黒玉之芝，見於所行止之前，得而服之，昇仙三千歳而息羸。其潔深大至著，極於木府，則神弟視崐崘之東，少陽之域，慈浄之仙。其神變能爲洪海之溢涸，能爲天地之倒易，能爲瓊宫玉宇，滿乎天地之見。木府，少陽之神性也，

哲明敏見之氣，藏於心，火府之所賦也，司慎之所守也。其治心潔，則常以四月四日齋定陽明，受夏氣，至五月一日，應陽調氣，至于六月二十七日，常以日中沐浴蘭湯，使身意清净，香火南面，向日禮祈無上

正真大道太真太寶内内，及太陽太覺之神，上宫都司，頓首稽首三百?，然後靖跪捧心，至誠定息，静念火府之真靈，閴無他思，其禁不得有規于世利，妄爲不道之哲，妄爲不順之明，妄爲不真之敏，妄爲不正之見。其修潔攝息有定，則心氣真而無煩，夏暑不睦之眚，不能得侵其實氣，其意明澄朗慧，用道微妙，鑒徹真性，目無昧睡之疾。司慎之神奉之，赤龍護之，赤氣繞之，赤液調之，南嶽之精隨之，山谷之神衞之，則鴻鶴鸞凰之鳥應而歸之。其修潔有積，則赤帝之芝及青玉之芝，見於所行止之前，得而服之，昇仙，九千歳而息羸。其潔深大至著，極於火府。則神弟視崐崘之南，太陽之域。太覺之仙。其神變能爲項佩日曜，能爲光照四海而震揺諸域，能爲飛騰所詣無礙之至。火府，太陽之神性也。

公正弘重之氣藏於脾。土府之所賦也。尸蜃之所守也。其治脾潔，則常以六月二十七日齋定太陽，受秋氣，至于七月二十七日昳時，沐浴蘭湯，使身意清淨，香火向日，禮祈無上

正真大道太真太寶内内及上宫太均之神。宫内諸司，頓首稽首三百?。然後靖跪捧心，至誠定息，静念土府之真靈，閴無他思。其禁不得交擾於世事，妄爲求名不體之公，妄爲矯圖不淳之正，妄爲縱墯昏忘之弘，妄爲専固不泰之重。其修潔攝息有定，則脾氣真而無怠，衷豫安静而無憒蕩塞悶、體沈不收腫疽之病，季暑不睦之眚，不能侵其實氣，志意益沖而無厭免之痾，舌味藥物而無不進之滋。蜃尸之神奉之，黄龍䕶之，黄氣繞之，黄液調之，中嶽之精隨之，四方群臣衞之，萬鬼歸之。其修潔有積，則黄帝之芝及赤玉之芝，見於所行止之前，得而服之，昇仙二萬歳而息羸。其潔深大至著，極於土府，則神弟視崐崘之頂，太和之仙。其神貴常寂。不貴變動之見。土府。大均之神性也。

尊嚴威儀之氣藏於肺。金府之所賦也。司契之所守也。其治肺潔。常以七月二十七日齋。治人利氣。至八月三日定少陰。令人受生氣。至九月二十七日治厥陰。令人受剛氣。常以日晡沐浴蘭湯。使身意清淨。香火向日，禮祈無上

正眞大道太眞太寶内内，及右太禁收土之神，宫右諸司，頓首稽首三百?，然後靖跪捧心，至誠定息，静念金府之眞靈，閴無他思，其禁不得有御於世趣，妄爲驕?抗戾之尊，妄爲懐害之嚴，妄爲侮忽之威，妄爲淫飾之儀，其修潔攝息有定，則肺氣真而無倦，秋冷不睦之眚，不能得侵。其實氣則喘引和亮，?中無竭寒断氣之毒。司契之神奉之，白龍護之，白氣繞之，白液調之，西嶽之精隨之，山澤之神衞之，津梁之精侍之，虎狼依之，爲之驅用。修潔有積，則白帝之芝及黄玉之芝，見所行止之前，得而服之，昇仙七千歳而息羸。其潔深大至著，極於金府，則神弟視崐崘之西少成之域，成道之仙。其神變能爲偃月之照，能爲行水而足不濡，行地若水而地不堅，能爲身上身下，漂出水火之

變。金府少陰，成道之神性也。

謙儉妙宻之氣藏於腎，水府之所賦也，司録之所守也。其治腎潔，則常以十月十八日齋治厥陰，受冬氣；至十一月十五日，治太陰，定五藏氣；至十二月十三日，通太陽，受腎氣。至于正月十日，皆以夜半沐浴蘭湯，使身意清淨，北面向陰，香火禮祇，無上

正真大道太真太寶内内及沆澄太陰之神，宫後諸司，頓首稽首三百?。然後靖跪捧心，至誠定息，静念水府之真，?閴無他思其禁不得有馳於世務，要爲傾邪之謙，妄爲失其常守，及貪欲無厭之險，妄爲傾毒陰匿，謂人不覺之妙，妄爲濳謀姧私之宻。其修潔攝息有定，則腎氣真而無損，冬寒不睦之青不能得侵其實炁，則行歩勁速，進退堅强，腰竅玉房及膀胱股脛無疼滯之疾。其修潔有積，則司録之神奉之，黒龍護之，黒氣繞之，黒液調之，北嶽之精隨之，太陰之神衞之，靈葵歸之。其居水濱，則蛟龍魚鼈依之。其修潔有積，則黒帝之芝及白玉之芝，見所行止之前，得而服之，昇仙一萬歳而息羸。其潔深大至著，極於水府，則神弟視崐崙之北，玄都之域，太豫玉膏之仙。其神變能爲晦天之變，能爲他方逺膳之饋，能以大爲小，以小爲大，以有爲無，以無爲有之變，水府沆瀣之神性也。

凡學道不能精立至潔於所行，則五府之神未嘉祐之，而以服氣及進服藥物，藥精餌术，丹石之小法，多爲所敗矣。設小有効，不踰五百年之力耳，其術多退溺而無成也。夫殖至潔之氣於五府，其精不泯，及蒸人道，莫不於九元之清而生之者也，莫不常爲仙、爲神、爲聖矣。

其齋法沐浴清浄，所以常於

正月十日、二月八日、三月六日、四月四日、五月一日、六月十七日、七月二十七日、八月三日、九月二十日、十月十八日、十一月十五日、十二月十三日者，以道氣數之，此日皆天帝遊東井之日也。是以行道輙，當於此日更起新意，爲沐浴清净之始，倍加謹敬之篤也。

其服氣法，攝五情之息，漸能有定，然後常以二月三日、九日、十八日、二十七日，若甲寅、乙巳、丁巳、甲子、丁卯，王相成滿日，於山林隱靖之處，近東流水醴泉向陽之地，地氣陽而調也。沐浴蘭湯，以丹書玉房爲田字，方一寸。玉房在臍下三寸。精念玉房，令氣致於丹田，去鼻中毛，正偃臥，兩足相去五寸，兩臂去身各五寸，合目握固，如嬰兒之拳，是用蒲蒻爲枕，髙可三寸。若胷中有病，可髙五寸。若病在臍下，可去枕。既服氣，不復得食生菜及生果硬物。服氣時，食日減一口，十日後可不食。二三日腹中或㳙㳙。若飢?好肥乾棗上术煎，微得食之，一日一夜不過此。不念食者，勿有進噉。其飲水，一日一夜可五升而已。其太一醪醴，亦可一日一夜五升，勿絶。口中常含棗核者，令人受氣，且生津液故也。如此則?中上下氣脹腸胃，致令得空虚，空虚則和氣通焉。五神宗而助之，則昇仙矣。孔子家語云：食氣者神明而壽，食榖者智慧而夭，不食者不死而神。襍食者百疾妖邪之所鍾焉。是以食愈少者，心愈開而延年益壽；食愈多者心愈塞而年愈奪也。翟煒釋周傳論云：悠悠九天，茫茫萬寓。氣之所蒸，産之所煩。品物叢生，迭相大小。擾擾營營，爲利害所纒，有生之爲乎。其猶塵粉之一毫，蹔浮於洿池之内。有國之所域，其猶芥石之一片，孤寓於大衍之中。是以荘周稱四海之於天下，猶壘空之在大澤。有國之於四海，猶?米之在大倉。其中一世之是非，芥石之利害，焉足以經於曠然之念哉。是以至人之所以輕天下，細萬物也，豈措心於矯亢之觀乎？直以世

利無以干其?懐，榮華無以䙝其顧盻，將在子靖氣潔精，其貴存真而已矣。雲笈七籖卷之八十七。