依止勝相品中二相品

依止勝相品中二相品

?次成立此識相云何可見？此相略說有三種：一立自相、二立因相、三立果相。立自相者，依一切不淨品法?氣爲彼得生，攝持種子作?，是名自相。立因相者，此一切種子識，爲生不淨品法恒起爲因，是名因相。立果相者，此識因種種不淨品法無始?氣方乃得生，是名果相。

何法名?氣？此?氣名欲顯何義？此法與彼相應?生?滅，後?爲彼生因，此?所顯之義。譬如於麻以華??，麻與華同時生滅，彼??生爲麻香生因。若人有欲等行，有欲等?氣，是心與欲等同生同滅，彼??生爲心??生因。若多聞人，有多聞?氣，?思所聞?心生滅，彼??生爲心明了生因。由此??得堅住故，說此人爲能持法。於阿?耶識應知如此道理。

此染汙種子與阿黎耶識同?云何？不由别物體故?，如此和合雖難分别而非不?。阿黎耶識如此而生，??生時有功能勝?，說名一切種子。

云何阿黎耶識其染汙一時更互爲因？譬如燈光與燈炷，生及燒然一時更互爲因。又如蘆束，一時相依持故得住立。應知本識與能??更互爲因，其義亦爾。如識爲染汙法因，染汙法爲識因。何以故？離此二法?因不可得故。

云何??不?不多種，而能爲有?多種諸法作生因？譬如多縷結衣，衣無多色。若入染?，後於衣上種種相貌方得顯現。如此阿黎耶識種種諸法所?，?時一性無有多種。若生果染?現前，則有不可?種?相貌於阿黎耶識顯現。

此緣生，於大乘最微細甚深。若略說，有二種緣生：一分别自性、二分别愛非愛。依止阿黎耶識諸法生起，是名分别自性緣生，由分别種種法因緣自性故。?有十二分緣生，是名分别愛非愛，於善惡道分别愛非愛生種種?因故。若人於阿黎耶識迷第一緣生，或執自性是生死因，或執宿作、或執自在?化、或執八自在我、或執無因。若迷第二緣生，執我作者、受者。譬如衆多生盲人不曾見象，有人示之令彼觸證。有諸盲人，或觸其?、或觸其牙、或觸其耳、或觸其脚、或觸其尾、或觸其脊等。有人問之象爲何相？盲人答云：象如犁柄、或說如杵、或說如箕、或說如臼、或說如箒、或說如山石。若人不了二種緣生，無明生盲，或說自性爲因、或說宿作、或說自在?化、或說八自在我、或說無因、或說作者受者。由不了阿黎耶識體相及因果相，如彼生盲不識象體相作種種?說。

若略說阿黎耶識體相，是果?識、是一切種子，由此識攝一切三界身、一切六道四生皆盡。爲顯此義故說偈言：

外內不明了，於二但假名，

及眞實一切。種子有六種，

??滅俱有，隨逐至治際，

決定觀因緣，如引顯自果。

堅無記可?，與能?相應，

若?不可?，說是?體相。

六識無相應，三差别相違，

二?不俱有，餘生例應爾。

此外內種子，能生及引因，

枯䘮猶相續，然後方滅盡，

譬如外種子，內種子不爾。

此義以二偈顯之：

於外無??，種子內不然，

聞等無??，果生非道理。

巳作及未作，失得并相違，

由內外得成，是故內有?。

所能餘識?阿黎耶識，謂生起識，一切生處及道應知，是名受用識。如中邊論偈說：

“一識名緣說，二說名受識，

了受名分别，起行等心法。”

此二識更互爲用，如大乘阿毗逹磨說：

“諸法於識藏，識於法亦爾，

此二互爲因，亦恒互爲果。”

若於第一緣生中，諸法與識更互爲因緣，於第二緣生中諸法是何緣？是增上緣。復次幾緣能生六識？有三緣，謂增上緣、緣緣、次第緣。如此三緣生：一竆生死緣生、二愛憎道緣生、三受用緣生，具足四緣。