八?心謗毁戒

八?心謗毁戒

若比丘，?恚所覆故，非波羅?比丘以無根波羅?法謗，欲壞彼淸淨行。彼於?時，若問若不問，知此事無根說，我?恚故，作是語。若比丘作是語者，僧伽婆尸沙。根者，有三根：見根，聞根，疑根。見根者，實見犯婬，見偷五錢，見斷人命，若他見，從彼聞，是謂見根。聞根者，若?聞犯婬，聞偷五錢，聞斷人命，聞自歎譽得上人法，若彼說，從彼聞，是謂聞根。疑根者，有二種生疑：從見生疑，從聞生疑。從見生者，若見與婦女入出，無衣裸形，男根不淨汙身，手捉刀血汙，與惡知識爲伴，是謂從見生疑。從聞生者，若在暗地聞牀聲，若聞草褥聲、身動轉側聲，或?語聲、交會聲，若聞說我犯婬、偷五錢、斷人命，言我得上人法，是謂從聞生疑。除此三根，是謂無根。若彼人實不淸淨，無見、聞、疑三根而說，亦名無根謗。此戒緣起惟一。五分律云：尊者沓婆摩羅子，年十四出家爲道，在靜處作是?：?瓶沙王日日次請五百僧食，城內臣民亦復如是，而僧無有差次會食者，致使六群?擇好處，以失衆?，䘮人施意。若我二十受具足戒，得阿羅漢，?六神通，當爲衆僧作差會及分卧具人，至年十六便成羅漢，得六神通，年滿二十受具足戒，便作是?：我先有願，爲衆僧作差會及分卧具，?時已至。爾時佛在?闍崛山中。時尊者?徃白佛，佛令諸比丘羯磨差之。差已，?隨上座次第，爲客比丘分卧具。有暮到者，尊者手出火光與分，語言：此是房，此是床褥、卧枕、唾壼、小便噐，此是大便?，此是淨地，此是不淨地。時有一比丘名慈地，是衆中下座，得惡房、惡卧具，次差受請檀越，復施粗食。由是生?，便令妹慈比丘尼於佛僧集會時誣謗言：沓婆摩羅子乃來犯我。世尊知而故問：汝聞此說不？荅言：聞，唯世尊當知之。佛言：不應如是說，實當言實，不實當言不實。彼言：我從生已來，未曾憶夢中行不淨，況於覺時。佛言：善哉，善哉！汝應如是說。佛令諸比丘詰問慈地比丘已，訶責結戒，以成犯條列爲第八。此是性罪，大乗同制。此戒成罪因緣有五：一、要有?心，二、無見聞疑爲根，三、所指者是受具戒人，四、以四重十三難中事說，五、說而了了。是中?心爲罪因，無根爲正緣，餘三盡名助緣。若有因無緣，犯突吉羅。其中輕重分别，所說同前。乃至因緣具二或具三生悔心者，皆作突吉羅懴。具第四緣，言出口而止不說，得輕偷蘭遮。說而不了了，得重偷蘭遮。說而了了者，則具第五緣，不論本人淸淨不淸淨，以無根謗，應得僧殘。若缺第一，具餘四因緣者，既無?心，?是錯說、夢說、戱笑說也，無犯。若缺第二，具餘四因緣者，?是有根而說也，說者無犯。應詰問彼，如事果實，隨說輕重治其犯者。若缺第三，具餘四因緣者，既非受具戒人，便是謗餘小衆也，應作突吉羅懴。若缺第四，具餘四因緣者，如以僧殘法謗，犯波?提。如以波?提等諸威儀中事謗，得突吉羅。若缺第五，治罪同上。更有互具差别應知。其用指印，若書使，若作知相，了了亦僧殘，不了了偷蘭遮。摩得勒伽云：若比丘僧中作不定語，比丘作婬、偷五錢、殺人、說過人法，而不說其名，偷蘭遮。比丘尼犯此戒，僧殘。小三衆犯突吉羅。不犯者，有見、聞、疑三根而說，最初未制戒前及癡狂等病，無所覺知者，不犯。已釋第八僧殘竟。