破六種品第五

破六種品第五

問曰：六種各有定相，有定相故則有六種。

答曰：

“空相未有時，則無虗空法；

若先有虗空，?爲是無相。”

若未有虗空相先有虗空法者，虗空則無相。何以故？無色處名虗空相。色是作法無常，若色未生，未生則無滅，?時無虗空相。因色故有無色處，無色處名虗空相。

問曰：若無相有虗空，有何咎？

答曰：

“是無相之法，一切處無有；

於無相法中，相則無所相。”

若於常無常法中，求無相法不可得。如論者言，是有是無，云何知各有相？故生住滅是有爲相，無生住滅是無爲相。虗空若無相，則無虗空。若謂先無相、後相來相者，是亦不然。若先無相，則無法可相。何以故？

“有相無相中，相則無所住；

離有相無相，餘處亦不住。”

如有峯有?、尾端有毛、頸下?壺，是名牛相。離是相則無牛。若無牛，是諸相無所住。是故說於無相法中相則無所相。有相中相亦不住，先有相故。如水相中火相不住，先有自相故。?次若無相中相住者，則爲無因，無因名爲無法而有相。相、可相、常相，因待故。離有相無相，更無第三處可相。是故偈中說“離有相無相，餘處亦不住。”?次：

“相法無有故，可相法亦無；

可相法無故，相法亦?無。”

相無所住故，則無可相法；可相法無故，相法亦無。何以故？因相有可相，因可相有相，?相因待故。

“是故?無相，亦無有可相；

離相可相巳，更亦無有物。”

於因緣中本末推求，相、可相決定不可得。是二不可得故，一切法皆無。一切法皆攝?相、可相二法中，或相爲可相、或可相爲相。如火以煙爲相，煙亦?有相。

問曰：若無有有，應當有無。

答曰：

“若使無有有，云何當有無？

有無既巳無，知有無者誰？”

凡物若自壞、若爲他壞，名爲無。無不自?，從有而有。是故言“若使無有有，云何當有無？”?耳見聞尚不可得，何況無物。

問曰：以無有故無亦無，應當有知有無者。

答曰：若有知者，應?有中、應?無中？有無既破，知亦同破。

“是故知虗空，非有亦非無，

非相非可相，餘五同虗空。”

如虗空種種求相不可得，餘五種亦如是。

問曰：虗空不?初、不?後。何以先破？

答曰：地、水、火、風衆緣和合，故易破。識以苦樂因緣故知無常??，故易破。虗空無如是相，但凡夫悕望爲有，是故先破。?次虗空能持四大，四大因緣有識，是故先破根本，餘者自破。

問曰：世間人盡見諸法是有是無，汝何以獨與世間相違，言無所見？

答曰：

“淺智見諸法，若有若無相，

是則不能見，滅見安隱法。”

若人未得道，不見諸法實相，愛見因緣故種種戲論。見法生時謂之爲有，取相言有；見法滅時謂之爲斷，取相言無。智者見諸法生?滅無見，見諸法滅?滅有見，是故於一切法雖有所見，皆如幻如夢，乃至無漏道見尚滅，何況餘見。是故若不見滅、見安隱法者，則見有見無。