引證部

引證部

如舊襍譬喻經云：昔有四姓請佛飯，時有一人賣牛湩，大姓留止飯，敎持齋戒。受聽經已，及歸，婦言：我朝相待未飯。便强令夫飯，壞其齋意。雖爾，七生天上，七生世間。師曰：一日持齋，有六十萬歲餘糧。復有五福：一曰少病，二曰身安隱，三曰少婬意，四曰少睡卧，五曰得生天上。常識㝛命所行事也。

又波斯匿王欲賞末利夫人香瓔，喚出宮視，夫人於齋日著素服而出，在六萬夫人中，明如日月倍好加常。王意悚然加敬。問曰。有何道德炳然有異。夫人白王。自念少福禀斯女形。情態垢穢。日夜命促懼墜三塗。是以月月奉佛法齋。割愛從道世世蒙福。願以香瓔奉施世尊。

又中阿含經云。爾時鹿子母毗舍佉。平旦沐浴著白淨衣。將子婦等眷屬徃詣佛所。稽首作禮白世尊曰。我今持齋善。世尊問曰。居士婦。今持何等齋耶。齋有三種。云何爲三。一者放牛兒齋。二者尼揵齋。三者聖八支齋。云何名放牛兒齋者。若放牛兒朝放澤中。晡收還村。彼還村時作如是念。我今日在此處放牛，明日當在彼處放牛。我今日在此處飲牛，明日當在彼處飲牛。我牛今日在此處㝛止，明日當在彼處㝛止。如是有人若持齋時，作是思惟：我今日食如此之食，明日當食如彼食也。我今日飲如此之飲，明日當飲如彼飲也。我今日含消如此含消，明日當含消如彼含消。其人於此晝夜樂著欲過，是名放牛兒齋。若如是持齋，不獲大利、不得大果，無大功德。不得廣布。云何名尼揵齋耶？若出家尼揵者，彼勸人曰：汝於東方過百由延外有衆生者，擁護彼故棄捨刀杖。如是南西北方亦爾，或脫衣裸形，我無父母妻子，勸進虚?之言，將爲真諦；或執苦行、自餓諸邪法等，是名尼揵齋也。若如是持齋者，亦不獲大利，不得大果，無大功德，不得廣布。云何名爲聖八支齋？多聞聖弟子若持齋時，作是思惟：阿羅訶真人盡形壽離殺、斷殺，棄捨刀杖，有慚有愧，有慈悲心，饒益一切，乃至蜫蟲；於煞淨心，乃至盡形壽離非時食、斷非時食，一食不夜食，樂於時食，我以此支於阿羅訶等同無異。是故說齋。彼住此聖八支齋已，於上當復憶念如來、無所著等十號出世淨法，捨離穢汙惡不善法。是名聖八支齋也。若族姓女持聖八支齋者。身壞命終得生六欲天。遠得四沙門果。

又僧祇律云。佛住舍衞城。南方有邑名大林。時有商人驅八頭牛。到北方俱多國。有一商人共在澤中放牛。時有離車捕龍食之。捕得一龍女。女受布薩法。無有害心，然離車牽鼻牽行。商人見之，即起慈心，問離車言：汝牽此龍欲作何等？答言：我欲殺噉。商人言：勿殺！我與汝一牛貿取。捕者不肯，乃至八牛，方言：此肉多美，今爲汝故，我當放之。時商人恐放龍女去已，商人念言：此是惡人，恐復追逐，更遺捕取，放别池中。隨逐看之，龍變爲人，語商人言：天施我命，今欲報恩，可共入宮，當報天恩。商人答言：龍性率暴，瞋恚無常，或能煞我。答：不爾。前人繫我，我力能殺彼人，但以受布薩法，都無殺心，何況天今施我壽命，而當加害？若不去者，小住此中，我先摒擋。即便入去。後入宮内，見龍門邊二龍繫在一處。商人問言：汝爲何事被繫？答言：此龍女半月中三日受齋法，我兄弟守護此龍女，爲不堅固，爲離車所捕，以是被繫。唯願天慈，語令放我。龍女摒擋已，即呼入宮，坐寶牀上。龍女白言：龍中有食，能盡壽消者，有二十年消者，有七年消者，有閻浮提人食者，未知天今欲食何食？答言：欲須閻浮提食。即持種種飲食與之。商人問龍女言：此龍何故被繫？龍女言：此有過，我欲殺之。商人言：汝莫煞，不爾，要當殺之。商人言：汝放彼者，我當食耳。白言：不得直爾放之，當罰六月，?置人間。商人見龍宫中種種寶物莊?宫殿，商人便問言：汝有如是莊?，用受布薩何爲？答言：我龍法有五事苦。何等爲五？謂生時、眠時、婬時、瞋時、死時，一日之中三過，皮肉落地，熱沙薄身。復問：汝欲求何等？答言：人道中生，爲畜生中苦，不知法故，欲就如來出家。龍女卽與八缾金，語言：此金足汝父母眷屬，終身用之不盡。語言：汝合眼卽，以神變，持著本國。以八缾金持與父母。此是龍金，截已更生，盡壽用之，不可盡時。

又菩薩受齋經云：某自歸佛，自歸法，自歸比丘僧，

某身所行惡、口所言惡、意所念惡，今已除棄。某若干日若干夜受菩薩齋，自歸菩薩。

佛告須菩提：菩薩齋日有十戒：第一、菩薩齋日不得著脂粉蕐香。

第二、菩薩齋日不得歌舞打皷?樂裝飾。

第三、菩薩齋日不得卧髙牀上。

第四、菩薩齋日，過中已後不得復食。

第五菩薩齋日。不得持刀金銀珍寶。

第六菩薩齋日不得乘車牛馬。

第七菩薩齋日。不得捶兒子奴婢畜生。

第八菩薩齋日。皆持是齋。從分檀布施得福。菩薩齋日去卧時。於佛前义手言。今日一切十方其有持齋戒者行六度者。某皆助安無量。勸助歡喜。福施十方一切人非人等。所在勤苦厄難之處。皆令得福。解脫憂苦。出生爲人。安隱富樂無極。

第九菩薩齋日。不得飲食盡器中。

第十菩薩齋日。不得與女人相形笑共座席。女人亦爾。是爲十戒。不得犯。不得敎人犯。亦不得勸勉人犯○菩薩解齋法言。

南無佛。南無法。南無比丘僧。某若干日若干夜。持菩薩齋。從分檀布施。當得六波羅蜜。如諸菩薩六萬菩薩法。齋日夜。一分禪。一分讀經。一分卧。是爲菩薩齋日法○　正月十四日受。十七日解。

從四月。八日受。十五日解。

從七月一日受十六日解。

從九月十四日受十六日解

述曰。既受齋已。若欲解齋。要待明相出時始得食粥。不爾破齋。何名明相。如薩婆多論云。明相有三種色。若日照閻浮提樹則有黒色。若照樹葉則有青色。若過樹葉則有白色。於三色中，白色爲正。始得解齋，食其粥也。頌曰：

令月建清齋，　佳辰召無疆。

四部依時集，七衆㑹昇堂。

蕭條清梵舉，　哀怨動宫商。

香氣騰空上，　乘風散遐方。

歎德研沖邃，詞辨暢玄芳。　折煩呈妙句，　臨時拆婉章。

緇素相依託，　財法發神光。

福田今夕滿，恩慧導存亾，感應縁。東?沙門法顯，宋沙門僧伽達多、宋居士郭銓，髙齊沙門實公。

東?徐州呉寺太子思惟像者，昔?沙門法顯，勵節西天，歷遊聖迹，徃投一寺，大小逢迎。顯時遇疾，主人上座親事經理。勑沙彌爲客僧覓本鄉齋食，倏忽徃還，脚有瘡血，云：徃彭城呉蒼鷹家求食，爲大所嚙。顯怪其旋轉之間，而遊數萬里外，方悟寺僧並非常人也。後隨舶還國，故徃彭城追訪，得呉蒼鷹，具狀問之，答有是事。便詣餘血塗門之處，顯曰：此羅漢聖人血也，當時見爲覓食耳，如何遂損耶？鷹聞慚悚，即捨宅爲寺，自徃揚都求諸經像。正濟江中船遂傾側。忽有?骨各長一丈。隨波騰漾掩入船中。即得安流昇岸。以事奏聞。乃龍齒也。鷹求像未獲。泝江西上暫息林間。遇見婆羅門僧持此像行曰。欲徃徐州與呉蒼鷹供養。鷹曰。必如來言弟子是也。便付像將還至京，詔令摸取十軀，皆足下施銘，而人莫辨新舊，任鷹採取。像又降夢，示其本相，恰取還得本像。東還徐州，每放異光。元魏孝文請入北?，至髙，齊後主遣使者常彪之迎還鄴下。齊滅，周廢爲僧藏之。大隋開敎，還重光顯。今在相州大慈寺。

宋京師道林寺。有沙門僧伽達多僧伽羅多等。並博通經論。偏以禪思爲業。以元嘉之初。來遊宋境。達多常在山中坐禪。日時將逼。念欲受齋。乃有群鳥銜果飛來授之。達多思惟。昔獼猴奉蜜。佛亦受而食之。今飛鳥授食。何爲不可。於是受進食之。

宋順陽郭銓，字仲?，?益州刺史。亾後三十餘載，元嘉八年，忽見形詣女壻南陽劉凝之家，車衞甚盛，謂凝之曰：僕有謫事可見，爲作四十僧會，當得免也。言終不見。劉謂是魍魎，不以在意。後夕，銓又與女夢言：吾有謫罰，已告汝，壻令爲設會，不能見矜耶？女晨起見銓從户過。怒言。竟不能相救。今便就罪。女號踊留之。問當何處設齋。答云。可歸吾舍。倏然復没。凝之即狼狽供辦。會畢。有人稱銓信與凝相聞。言。感君厚惠。事始獲宥。言已失去。於是而絶。

髙齊初。沙門實公者。嵩山髙栖士也。旦從林慮向白鹿山，因迷失道。日將禺中，忽聞鐘聲，尋響而進。巖岫重阻，登陟而?。乃見一寺，獨據深林，三門正南，赫奕輝煥。前至門所，看額云。靈芝寺。門外五六犬，其犬如牛，白毛黒喙，或踊或卧，以眼䀎實。實怖將返。須㬰胡僧外來，實喚不應，亦不廻顧，直入門内。犬亦隨入。良久，實見無人，漸入次門，屋宇四周房門並閉。進至講堂，唯見牀榻，髙座儼然。實入西南隅牀上坐，久之，忽聞棟間有聲，仰視見開孔如井大，比丘前後從孔飛下，遂至五六十人。依位坐訖，自相借問：今日齋時何處食來？或言豫章、成都、長安、隴右、薊北、嶺南、五天竺等，無處不至，動卽千萬餘里。末後一僧從空而下，諸人競問：來何太遲？答曰：今日相州城東彼岸寺鑒禪師講會，各各竪義，大有後生聦俊難問，詞㫖鋒起，殊爲可觀。不覺遂晚而至，實本事鑒爲和上，既聞此語，望得叅話，希展上流。整衣將起，咨諸僧曰：鑒是實和上。諸僧直視，忽隱寺所，獨坐磐石柞木之下。向之寺宇，一無所見，唯覩巖谷，禽鳥翔集，喧亂切心。出以問尚統法師，尚曰：此寺名趙時佛圖澄法師所造。年歲久遠，賢聖居之，非凡所住，或汎或隱，遷徙無定。今山行者，猶聞鐘聲。