中庸傳

中庸傳

天命之謂性者何？性者，中之所寓也，莫知其所自而推言也。　率性之謂道者何？性得所率則為君子，不得其所率則為小人。曰誠、曰明、曰孝、曰忠、曰恕、曰和，皆率性之具也。是六者，皆中之所以為中者也。　修道之謂教者何？聖人所以經綸天下之大經也，君子所以擇乎中庸也，小人所以反乎中庸者也●道也者，不可須臾離也，可離非道也者何？出乎性而教之所本也。君子以是誠之務也●是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞者何？中也，誠也●莫見乎隱，莫顕乎㣲，故君子慎其獨也者何？中也，明也。喜怒哀樂之未發謂之中者何？情之未，性之全純，中之所以名中者也。肫肫如也，淵淵如也，浩浩如也，　發而皆中節，謂之和者何？中之一物，于是乎有二名也。顛沛之際，毫髮之多，或不中節焉，亦不足為和也。有子言和必有待乎節之，非和之正也。　中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也者何？是一物不得二名也。楩楠、豫章之大本而不達道，則亦惡也。　致中和，天地位焉，萬物育焉者何？教之行也。明道先生常善乎致之言也，常善乎位之言也。　仲尼曰：君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中；小人之中庸也，小人而無忌憚也者何？中之所以為常道也。君子而時中，則無時而不中也。小人而無忌憚，須臾变改，莫之能中也。以是知先儒説用中為常道是也。近世説中説庸，非所知也。王肅本作小人之反中庸也。胡先生、温公明道先生皆云肰也。問者曰：庸得非变邪？所以濟中者也。曰：是不識中者也。君子之中，隨所　而麗焉，不動而变，尚何所假也邪？子莫執中無權者，是子?之中，非君子之中也。劉侍讀曰：中庸者，中用也。葢亦誤也。言中斯用之也。先儒曰：用中為常道是也。劉説前見于皇氏、熊氏也。子曰：中庸其至矣乎！民鮮能乆矣者何？教之不行也。有中庸之君，斯有中庸之民也。子曰：道之不行也，我知之矣。知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣。賢者過之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也。子曰：道其不行矣夫者何？不誠不明則不中也。子曰：舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎者何？舜之所以為舜者，中庸也。明誠兩盡，而道教行也。子曰：人皆曰予知，驅而納諸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰予知，擇乎中庸，而不能期月守也者何？不明不誠則不中也。擇也者，依也。斯人自謂之知者，非知之明也，君子不以為知也。昔夫子言仁、知詳矣。曽子子思慮後世或泛肰失其㫖，乃以仁為誠，知為明，其實一也。子曰：囘之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而弗失之矣者，何？回所以為回者，中庸也。誠明兩盡而道教行也○子曰：天下國家可均也，爵禄可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也者何？惟誠明以之也。誠自成而道自道也，非功名利害外以怵之也。　子路問强。子曰：南方之强與？北方之强與？抑而强與？寛柔以教，不報無道，南方之强也，君子居之。衽金革，?而不厭，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矯。中立而不倚，强哉矯。國有道，不變塞焉，强哉矯。國無道，至?不變，强哉矯者何强？疑其非中也。葢？惟中為能。强也者，誠也。曽子論孝曰：仁者，人此者也；義者，宐此者也；强者，强此者也。强既有南北之異，則責子路之所安，以勉乎中也。夫所謂君子者，既和既中，而誠明之守，安于治亂之世，勤而勉之也。國有道，君子或昜仕而改其度，不变塞也，强也。　子曰：素隱行怪，後世有述焉，吾弗為之矣。君子遵道而行，半塗而廢，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遯世不見知而不悔，唯聖者能之。君子之道費，而隱者何不誠不明，君子之所不為也。君子之遯世，亦中庸之依而安焉，又復依乎聖人之中庸，則其隱者，吾道之佹也，非故以意嚮之也。鄭氏曰：道不費則仕。費者，佹也，違也。緇衣有曰：口費而煩費，或為哱，或為悖●夫婦之愚，可以與知焉，及其至也，雖聖人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖聖人亦有所不能焉者何？唯明之知，唯誠之行也●天地之大也，人猶有所憾。故君子語大，天下萬能載焉；語小，天下莫能破焉者何？中也，誠也。語夫天下莫能事之大，則其大者誠也；語夫天下莫能分之小，則其小者誠也。葢！雖大而中也，其小亦中也。人誰有憾于予哉●詩云：鳶飛戾天，魚躍在淵。言其上下察也。君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地者何，中也，明也。　子曰：道不逺人。人之爲道而逺人，不可以爲道。詩云：伐柯伐柯，其則不逺。執柯以伐柯，睨而視之，猶以爲逺。故君子以人治人，改而止，忠恕違道不逺，施諸已而不願，亦勿施于人者何？忠恕之爲中也。均率是性而爲道，莫之或逺也。逺于人，則可須臾離也，以其不逺人，而忠恕之名立也。爲人父而忠恕，則已與一家去，道不逺也；為人君而忠恕，則已與天下國家去，道不逺也。忠恕以人治人，猶已肫肫其中也。●君子之道四，丘未能一也。所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也者何？中也，誠也，教之所以為教也●庸德之行，庸言之謹，有所不足，不敢不勉，有餘不敢盡。言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾者何？中也，誠也，道之所以爲道也。君子素其位而行，不願乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉者何？中也，誠明之徴也。●在上位不陵下，在下位不援上，正已而不求于人，則無怨。上不怨，天，下不尢人。故君子居昜以俟命，小人行險以徼幸者？何中也。誠明之自治也。于是察乎上下，達于天地，無不安也。曽子曰：已雖不能，亦不以援人。葢援之為援者如此也。曽子又曰：孝子之事親也，居昜以俟命，不與險行以徼幸。子曰：射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。君子之道，譬如行逺必自邇，譬如登髙必自卑者何？中也誠也●詩曰：妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且耽。宐爾室家，樂爾妻孥。子曰：父母其順矣乎者何？中為天下之大本，于是乎在也。夫既得于父母，則室家宐之也。　子曰：鬼神之為德，其盛矣乎！視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺，使天下之人齊明盛服以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。詩曰：神之格思，不可度思，矧可射思。夫㣲之顯，誠之不可揜，如此夫者何？中也，明誠無不達也。　子曰：舜其大孝也與！德爲聖人，尊爲天子，富有四海之内，宗廟饗之，子孫保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其壽者何？無聞焉爾也。疑簡編繆于此也●故天之生物，必因其材而篤焉，故栽者培之，傾者覆之者何？天之用中，因物而誠至焉也●詩曰：嘉樂君子，憲憲令德，宐民宐人，受禄于天。保佑命之，自天申之。故大德者必受命者何？疑當次必得其壽之下，簡編之繆也。無聞焉爾也。　子曰：無憂者，其唯文王乎！以王季為父，以武王為子，父作之，子述之者何？無聞焉爾也。疑簡編繆于此也●武王纘大王、王季、文王之緒，壹戎衣而有天下，身不失天下之顯名，尊為天子，富有四海之内，宗廟饗之，子孫保之者何？無聞焉爾也。疑簡編繆于此也●武王末受命，周公成文、武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之禮。斯禮也，達乎諸侯、大夫及士。庻人。父為大夫，子為士，葬以大夫，祭以士。父為士，子爲大夫，葬以士，祭以大夫。期之喪達乎大夫，三年之喪達乎天子。父母之喪無貴賤一也者何？周公之所爲。周公者，中庸也。誠明兩盡。而道教行也。　子曰：武王、周公，其達孝矣乎！夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。春秋修其祖廟，陳其宗，　設其裳衣，薦其其時食。宗廟之禮，所以序昭穆也。序爵，所以辨貴賤也。序事，所以辨賢也。旅酬下爲上，所以逮賤也。燕毛，所以序齒也。踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事?如事生，事亾如事存，孝之至也者何？武王、周公之所以為武王周公者，中庸也，誠明兩盡而道教行也●郊社之禮，所以事上帝也。宗廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮，禘嘗之義，治國其如示諸掌乎者何？無聞焉爾也。疑簡編脱繆于此也。嘗有見于仲尼燕居也，文字又有誤者，社無與于上帝也。陸淳嘗辨此詳也。　哀公問政，子曰：文武之政，布在方䇿。其人存則其政擧，其人亾則其政息。人道敏政，地道敏樹。夫政也者，蒲盧也。故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，親親為大義者，宐也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。者何？中庸之政也。人道之勉乎政，猶地道之勉乎樹藝稼穡也。中庸之政，感人心而迹自化，蒲盧之比也。仁義者，誠明之異名也，仁義合而禮生焉。禮也者，廣騖馳騁于仁義之中者也。●在下位，不獲乎上，民不可得而治矣者何？鄭氏云：脱誤重在此也。胡先生亦云肰也。●故君子不可以不修身，思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人不可以不知天者何？誠明始于身，本于親，著于人，極于天也。　天下之達道五，所以行之者三，曰君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之達道也。知、仁、勇三者，天下之達德也。所以行之者一也。者何？一于中也。達道之五，行于達德之三。達德之三，行于中之一也。達道者，修道之教也。或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之，一也者何？一于中也●或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也者何？一于中也。　子曰：好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣者何？達德之漸也，誠之者也。凡為天下國家有九經，曰修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體羣臣也，子庻民也，來百工也，柔逺人也，懷諸侯也。修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體羣臣則士之報禮重，子庻民則百姓勸，來百工則財用足，柔逺人則四方㱕之，懷諸侯則天下畏之。齊明盛服，非禮不動，所以修身也。去䜛逺色，賤貨而貴德，所以勸賢也。尊其位，重其禄，同其好惡，所以勸親親也。官盛任使，所以勸大臣也。忠信重禄，所以勸士也。時使薄斂，所以勸百姓也。日省月試，既禀稱事，所以勸百工也。送徃迎來，嘉善而矜不能，所以柔逺人也。継絶世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時，厚徃而薄來，所以懷諸侯也者何？中庸之教也。問者曰：如之何尊賢則不惑，敬大臣則不眩？曰：讒色貨能惑我而不惑，則尊賢之功也。有百官之富，任使各盡其材，大臣凛肰在上，天下名實不眩，則敬大臣之功也。不眩，猶不惑也。凡為天下國家有九經，所以行之者一也。凡事豫則立，不豫則廢。言前定則不跲，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮者何？誠也。誠則事前而豫，不誠則事至而無所图也。在下位不獲乎上，民不可得而治矣。獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣。信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣。順乎親有道，反諸身不誠，不順乎親矣。誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣者何？道必資乎誠，誠必資乎明也○誠者，天之道也，誠之者，人之道也者何？兼天人之道而中庸著也。舜誠矣，好問而好察邇言，隱惡而揚善，則誠之也。顔回誠矣，得一善則拳拳服膺而弗失之者，誠之也●誠者，不勉而中，不思而得，從容中道。聖人也者何？天之道也，中道而未從容，則賢人也●誠之者，擇善而固執之者也。博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學，學之弗能弗措也；有弗問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之，已百之，人十能之已千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必强者何？人之道也。　自誠明謂之性，自明誠謂之教。誠則明矣，明則誠矣者何？誠明各有所致而相為用也。四時誠矣，較肰著見，則自誠而明之性也，猶天命之性也。日月明矣，其出入有信，則明而誠之教也，猶脩道之教也。未有誠而不明者也，未有明而不誠者也。彼偏焉者，非誠明之正也。武王、周公以孝稱，則擧其自誠明者也。舜以知稱，則擧其自明誠者也。非有聖賢之差也。唯天下至誠為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。者何？率性以誠也。人物之性與天地之化育，皆吾性之誠也。天地之性不可見，而見之於化育也肰！此非次第而言之也，猶曰能盡其性則能盡，人之性，則能盡物之性，則能贊天地之化育，而與天地參也。其所言之若是者何？視其相因者殷勤之也，非心知其意者，莫之能喻也。物性之麤，非後于人之性而得之者也。其次致曲，曲能有誠，誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化，唯天下至誠為能化者，何無聞焉爾也。胡先生亦所不講也。是自誠而明者，謂之次焉，何也，鄭氏乃謂自明誠者，何也●至誠之道，可以前知。國家將興，必有禎祥；國家將亾，必有妖孽。見乎蓍龜，動乎四體，禍福將至，善必先知之，不善必先知之，故至誠如神者何？無聞焉爾也。胡先生、溫公、姚子張皆疑之也。明道先生曰：誠者，神也。葢從明道先生之説，則何必如之云也？誠者自成也，而道自道也者何？誠與道一體而二名也，其所以率性則一也，皆無待于外者也●誠者，物之終始，不誠無物，是故君子誠之為貴者何？溫公曰：凡物自始至終，誠實有之，乃能為物；若其不誠，則皆無之也●誠者，非自成巳而已也，所以成物也。成已，仁也；成物，知也，性之德也，合外内之道也，故時措之宐也者何？物者，已之物也。已與物非有二也，皆其誠之物也，成已斯成物也，唯所措而宐也。聖人之道，所以異乎楊墨者也。成已，知也，乃謂之曰仁也。成物，仁也，乃謂之曰知也。故至誠無息，不息則乆，乆則徵，徵則悠逺，悠逺則博厚，博厚則髙明。博厚所以載物也，髙明所以覆物也，悠乆所以成物也。博厚配地，髙明配天，悠乆無疆。如此者不見而章，不動而變，無為而成，天地之道，可一言而盡也。其為物不貳，則其生物不測者何？誠明之極，配天地而一之也。誠斯一也，一則誠也。此葢當云徵則博厚，博厚則髙明，髙明則悠逺，考下文而不誣也。夫言天地之體，則髙明博厚而足矣。人之體乎天地之髙明博厚，則必待悠乆以為之中也。葢非悠乆之中，則其髙明將隳，博厚將蹶也。博厚髙明，譬諸形體也；悠乆，譬諸精神也。曽子曰：君子尊其所聞，則髙明矣；行其所聞，則廣大矣。髙明廣大不在于他，在加之至而已矣。夫曽子所謂至者，子思所謂悠乆是也。曰悠逺，曰悠久，其實同也。夫不見不動無為者，中也；既章既变既成，則亦中也。此不二之道也，●天地之道，博也，厚也，髙也，明也，悠也。乆也。今夫天，斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰繫焉，萬物覆焉。今夫地。一撮土之多。及其廣厚。載華嶽而不重。振河海而不洩。萬物載焉。今夫山。一卷石之多。及其廣大。草木生之。禽獸居之。寳藏興焉。今夫水。一勺之多。及其不測。黿鼉蛟龍魚鼈生焉。貨財殖焉。詩云。維天之命。於穆不已。葢曰。天之所以為天也。於乎不顕，文王之德之純。葢曰：文王之所以為文也。純亦不已者何？天地聖人之悠乆一也，博厚髙明之所資以為中者也。　大哉，聖人之道，洋洋乎，發育萬物，峻極于天。優優大哉！禮儀三百，威儀三千，待其人而後行。故曰：茍不至德，至道不凝焉者何？聖人之髙明、博厚悠乆，一之于中也。中者，至德是也。發育萬物，峻極于天。髙，明也。禮儀三百，威儀三千，博厚也。待其人而後行，悠乆也。至道，髙明博厚也。至德，悠乆也。至道至德，猶達道達德也。明道先生謂此一以貫之也。●故君子尊德性而道問學，致廣大而盡精㣲，極髙明而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮者何？率性修道，于是乎極也。思尊德性而必道問學，問學斯德性也。思，致廣大而必盡精㣲，精㣲斯廣大也。思極髙明而必道中庸，中庸斯髙明也。思，溫故而必知新，知新斯溫故也。思敦厚而必崇禮，崇禮斯敦厚也。德性，猶悠乆也。廣大，猶博厚也。胡先生、二程先生及横渠先生説皆同。近世瞽學謂既極髙明而反道中庸，末乎中庸也。分而為二事，莫知誠之一致也。是故居上不驕，為下不倍。國有道，其言足以興；國無道，其黙足以容。詩曰：既明且哲，以保其身。其斯之謂與者何？中也，明之所安也。子曰：愚而好自用，賤而好自專，生乎今之世，反古之道，如此者烖？及其身者也者何？不明之患也。非天子不議禮，不制度，不考文。今天下車同軌，書同文，行同倫，雖有其位，茍無其德，不敢作禮樂焉。雖有其德，茍無其位，亦不敢作禮樂焉者何？思教之行也。今天下車同軌，貴賤無等也；書同文，是非雜出也；行同倫，君子小人並列也。禮樂之中庸，莫之有作也。胡先生説云爾也。子曰：吾説夏禮，杞不足徵也；吾説殷禮，有宋存焉。吾學周禮，今用之，吾從周王。天下有三重焉，其寡過矣乎者何？思教之行也，或説，或學，或不足徴，或有存，或用之。逺近之勢，肰也，中也。天下萬變，有是三重，而寡過為要也，寡過則中也。上焉者，雖善無徴，無徴不信，不信民弗從。下焉者，雖善不尊，不尊不信，不信民弗從者何？唯中則有徴而且尊也。上焉者過之也，蕩而無徴；下焉者不及也，屑而不尊，雖善而民不信從之也●故君子之道，本諸身，徴諸庻民，考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑。質諸兎神而無疑，知天也；百世以俟聖人而不惑，知人也者，何中而徵也●是故君子動而世為天下道，行而世爲天下法，言而世為天下則，逺之則有望，近之則不厭。詩曰：在彼無惡，在此無射。庻幾夙夜，以永終譽。君子未有不如此而蚤有譽于天下者也。者何？中而尊也。　仲尼祖述堯舜，憲章文武，上律天時，下襲水土，譬如天地之無不持載，無不覆幬，譬如四時之錯行，如日月之代明。萬物並育而不相害，道並行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也。者何？仲尼之所以為仲尼者，中庸也，誠明兩盡而道教行也。觀天地于仲尼則足矣。唯天下至聖為能聰明睿知足以有臨也；寛裕溫柔足以有容也；發强剛毅足以有執也；齊莊中正足以有敬也；文理宻察足以有别也。漙博淵泉而時出之，漙博如天，淵泉如淵，見而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不説。是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊，舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊，凡有血氣者，莫不尊親。故曰配天者何？聖人明誠之中而道教行也。時出之，則或漙博如天而中也，或淵泉如淵而亦中也。唯天下至誠，為能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育者何修道之教于是乎在也●夫焉有所倚？肫肫其仁，淵淵其淵，浩浩其天，茍不固聰明聖知達天德者，其孰能知之者何？中之所以為中如此也，非明誠則?能致也？其初則歎息之也。詩曰：衣錦尚絅。惡其文之著也。故君子之道，闇肰而日章，小人之道，的肰而日亾者何？中也明，莫知其所以明也●君子之道，淡而不厭，簡而文，溫而理，知逺之近，知風之自，知㣲之顯，可與入德矣者何？中也，誠明，莫知其所以誠明也。●詩云：潛雖伏矣，亦孔之昭。故君子内省不疚，無惡于志者何？中也，明也惡。胡先生曰：過惡。溫公曰：憎惡。茍内省不疚，雖?議沸騰，刑禍交至，亦非其所惡也。君子之所不可及者，其唯人之所不見乎！詩云：相在爾室，尚不愧于屋漏者何？中也，誠也●故君子不動而敬，不言而信。詩曰：奏假無言，時靡有争者何？中也，誠也●是故君子不賞而民勸，不怒而民威于鈇鉞。詩曰：不顯惟德，百辟其刑之者何？中也，誠也●是故君子篤恭而天下平者何？中也，誠也。詩云：予懷明德，不大聲以色。子曰：聲色之于以化民，末也者何？中也，明，誠也。　詩曰：德輶如毛，毛猶有倫。上天之載，無聲無臭。至矣者何？中也，誠，明也。

嵩山　説之曰：近世學者以中庸為二事，其説是書，皆穿窬而貳之，于是本諸先生長者之論作傳。是書本四十七篇，小戴取以記之，猶大戴取諸夏小正。曽子之類也。顧惟収拾煨燼之末，簡編不倫，文字混淆，回舛錯哉。漢藝文志禮家有中庸説二篇，今莫知其為何書也。○朱識者二十二，孔二義

○　識三十九，胡先生講

●　識七十五。景迃

政和五年乙未七月二十二日己丑，直羅縣驛中自校畢。其成在此月五日鄜州官舍山堂。