古史鉤沈論四

古史鉤沈論四

王者正朔用三代，樂備六代，禮備四代，書體載籍備百代，夫是以賓賓。賓也者，三代共尊之而不遺也。夫五行不再當令，一姓不再產，聖興王聖智矣，其開國同姓魁傑夀者易盡也。賓也者，異姓之聖智魁傑夀耉也。其言曰：臣之籍，外臣也，燕私之游不從，宮庫之藏不問，世及之恩不預，同姓之獄不鞫，北面事人主，而不任叱咄奔走，捍難禦侮而不死私讐。是故進中禮，退中道，長子孫，中儒，學中史。王者於是芳香其情以下之，玲瓏其誥令以求之，虛位以位之。書曰：今予其敷心，優賢揚厯。詩曰：毋金玉爾音，而有遐心。用此道也。商法盟先異姓，周法盟先同姓。質家尊賢先異姓，文家親親先同姓。古者開國之年，異姓未附，據亂而作，故外臣之未可以共天位也。在人主則不暇，在賓則當避疑忌。是故箕子朝授武王書，而夕投袂於東海之外。易世而升平矣，又易世而太平矣，賓且進而與人主之骨肉齒，然而祖宗之兵謀，有不盡欲賓知者矣；燕私之祿，有不盡欲與賓共者矣；宿衛之武勇，有不欲受賓之節制者矣；一姓之家法，有不欲受賓之論議者矣。四者三代之異姓所深自審也。是故周祚四百，其大政之名氏，姜、嬴、任、芉、姒子之材不與焉，征伐之事，受顧命之事，共和攝王政之事，皆姬姓也。其異姓之聞人，則史材也。且夫史?之訓曰：知足不辱，知止不殆。知所以自位，則不辱矣；知所以不論議，則不殆矣。不辱不殆，則不顦顇悲憂矣。孔子曰：非天子不議禮，不制度，不考文，吾從周。從周，賓法也。又曰：出則事公卿，事公卿，賓分也。孟軻論?貴戚之?，異異姓之?。夫異姓之?，固賓籍也。故諫而不行，則去史之材，識其大掌故，主其記載，不吝其情，上不欺其所委贄，下不鄙夷其貴游，不自卑所聞，不自易所守，不自反所學，以榮其國家，以華其祖宗，以敎訓其王公大人，下亦以崇高其身，真賓之所處矣。何也？古之世有抱祭器而降者矣，有抱樂器而降者矣，有抱國之圖籍而降者矣。無籍其道以降者，道不可以籍也。下至百工之藝，醫卜之法，其姓氏也古，其官守也古，皆不能以其藝降。夫非王者卑其我法，又非王者不屑籍古之道也，又非王者敢滅前古之人民，獨不敢滅其禮樂與道藝也。道誠異，不可降；禮樂誠神靈，不可滅也。禮樂三而遷，文質再而復，百工之官不待易世而修明。微夫儲而抱之者乎，則?何以救？廢？何以修？竆何以革？易曰：窮則變，變則通，通則久，恃前古之禮樂道藝在也。故夫賓也者，生乎本朝，仕乎本朝，上天有不專爲其本朝而生是人者在也。是故人主不敢驕。夫嬴劉之主驕於三代者，何也？賓籍闕也。漢之賓籍闕，不於其季，於其初。漢初，伏生老，竇公耄，申公胥靡，故漢初巳無有賓。若夫子與姬之交也，姒與子之交也，其學或有續絶矣，其得姓受氏者，或有續絶矣，官或有續絶矣，禮或有續絶矣。則以三代之季，或能賓賓而尊顯之，或不能賓賓而窮而晦而行遯？職此之由?？不能徵夏、宋不能徵殷，孔子於?宋思獻。周初，武王舉逸民。其衰也，有柳下惠、少連禽也。淵雅博物，少連躬至行，孔子皆謂之降志之民。孔子述六經，則本之史。史也，獻也，逸民也，皆於周爲賓也，異名而同實者也。若夫其姓，賓也；其籍，外臣也；其進非世及也，其地，非閨闥燕私也，而僕妾色以求容，而俳優狗馬行以求祿。小者喪其儀，次者喪其學，大者喪其祖。徒樂厠於僕妾、俳優、狗馬之倫，孤根之君子必無取焉。