一切佛語心品之一-轻识

一切佛語心品之一

夫法界之性，元無悟迷。含識之倫，是分眞?。眞?本乎一心，迷悟彰於萬法。法無别法，似有現前；心匪?心，宛成相續。良由眞極不覺，?動想生；達?元眞，知眞想滅。是以十二?生，成等正覺，?見遷流；三十二相，對現凡容，翻成倒想。故我大覺世尊，脫珍御之服，衣垢弊之衣，指眞際作無明，號如幻爲虛僞。根身器界，隨情量所區分；?土應身，依智鑑而差别。如鏡覧妍媸，應物現形，無相之空明本寂；如月隨來去，唯人自見，虛懸之皓魄無虧。就妍媸以擬鏡光，?去來而窺月體，乃目眚所由生，斯聖智不容黙矣。無相空明，何容言說？第曰非媸非妍，虛懸皓魄，無用指陳，唯說非來非去，兾觸目以悟心，懼棄月而觀指。因媸指妍，?來說去。窮鏡光之媸相無端，妍復何待？究月體之來蹤無?，去且何從？妍媸皆?，鏡體本空；來去悉虛，月質元皓。所以百八句，剿絕言詮，當下發明何義？八種識，推窮生滅，無始虛僞非因，眞智本無分别，遂成不覺之心；本寂不守靈源，翻爲?動之識。心不生識，?涅槃於流注之中；識不離心，徒生死於常住之內。一翳在目，千花亂空，一?盲心，衆情?智。翳除目在，花盡空晴，?釋心圓，情捐智朗。若猶智封情宇，斯舉智皆情；心昏識?，?全心是識。不思議熏?，生死之本際難知；諸虛?因依，根識之相續何巳。若不覆彼眞識，必致誤計生因，流注因迷，乃有?識色明之集；勝妙猶識，何?⿔毛沙油之愚。有無?計，因果成虛，總爲不了現前，將爲别有，抑亦未?見始，錯擬冥初。夫心無前際，凡有所現，皆屬迷生；識非後緣，但了初相，悉同幻起。厭生?寂，滅攝受，不難見境界之終；捨?證眞，成對治，究未明生滅之始。所以悟無差别，迷有淺深，心無?同，識有邊際。是故藏海難思，覺心常住，生死涅槃，無有作?。聖凡之建立空彰，?想所現，聖智所行，根塵心識，不離一眞，迷悟之津涘常遠，眞如性上，情想各别，六?所以昇沉。無爲法中，智行多岐，四聖因之高下，八識止有迷過，極波浪沸騰，海水之濕性常在，七轉元無眞因，雖淵澄恬靜，精湛之流?靡停，故湛合不離識際。斯明觸所以受生，全波是水，指愚?以不二之門；眞實離言，進修行於自悟之處。究竟悲智，圓三相於自覺之源；淨除現流，超五法於思議之外。捨此自宗，?墮邪見。不覺自心所現，?作生因，審知萬法歸空，又淪斷滅。竆??之所從，析牛?於既盡。始於相待，究屬無因。依空，故色，依色，故空，分别歷然；去色，明空，去空，明色，取捨宛爾。詎知一時頓現，夢中豈有後先？二相無差，覺後誰爲彼此？悟則全悟，達?何用破除？迷不知迷，因根乃有頓漸。離陰界入，得解脫滅門，列施戒忍，顯波?蜜道。破此?陰之凡情，斥彼無因之?說。指緣起無性，?有想生。示?想從迷，情非體具，引歸自覺，頓入㤀言。捨攀緣能所之心，明究竟差别之相。說分?化，乘無二三。聲聞如實而知，僅别?因；菩薩不㤀本願，猶防寂樂。第一義諦，尚非二乘境界；常不思議，豈同外道相因？自覺眞因，實有自性，無常?相，秖落思量。夲住不屬見聞，但渉所知，遂將覺?成境，聖智逈超分别，莫迷當?，始見理不詮心，不覺自心。隨修?生，諸乘各成種性，非無佛性，乘神力攝，闡提亦有因緣。故知迷悟同緣，心知各别，聖凡一實，覺想攸分。如陰界入，一見吾我，一見無我，眞義自此懸殊。若心意識，?法是?，?法是離，覺體未??易。破執歸實，性乃有三，因我示無，智遂成二，達諸法實相，名相?是如如；善自性眞空，?想皆爲正智。如?想自性，依於緣起，對現色身。入諸法如幻，不墮有無，徧游刹土，普攝衆生，而非滅度。顯示玄義，豈落言詮。對治分别之心，故說無有境界；蠲除無我之想，爲言如來藏門。莫住方便之機，唯應內證之法。甚深空空，非言說之所顯；增進上上，得自覺之所行。離於四句，過此三支。現水月光影之中，岀建立誹?之外。禪??四，聖樂唯三，空。無相，無願，實諦最爲相應。受，寂靜，覺知，內身唯堪黙契。銷心意識生死之冰，還如來藏湼槃之水。自性空事，非斷非常，如幻覺蕐，不壞不死。故凡自性之外，?見湼槃，皆屬因緣，但有言說，如幻之法，恒居生死，同於惑亂，當處無生。無性，故說無生，無生，故說如幻，如幻無過。此文殊暜賢境界，不可言宣。無生性離，非外道二乘所知，故爲止論。四果不超心量，二覺選擇湼槃。離賴耶無有藏性，離不覺，無有賴耶。七轉本自無生，分别徒增不覺。不覺緣起，?有相生，覺?由迷，圓成性爾。十方三世，總是一乘；世岀世間，元無二我。達?想無性之傳，究自覺非他之旨。始知心不生緣，緣不生心。心緣?泯，寂照徧於河沙；事理交融，空有彰於海印。一地?一切地，一切地?一地。了法無生，融影?於水鏡之中；順性起用，臚種?於空明之宇。斷外色之?漢，害有心之覺身。佛無自他，法齊?古。究竟都無一字，隨?始有三身。若執有，反得無因，若依無，成於壞法。法界本自無生，?有不廢緣起。性相寂靜，何容取有之心；因果歷然，難空無作之業。有無不計，始入自宗；方便隨機，不能無說。因宗示說，由說達宗。種種不實，?第一如實，自性本空，?想生處，??想不生，隨緣豈别？一生一不生，?見成邪；四相四平等，眞覺無二。以語入義，修多?顯示心源；别識明智，如來地唯緣自得。一切諸法，心爲自性，住於內心，?無轉?之相。一切相續，覺爲了因，還於本覺，方爲如實之知。遮?計而言法空，離恐怖而說性有，皆非詣極之談，唯隨方便而示，不應立宗。諸法自相始明，不是無智，?想無知自别。了義之敎，旨在言前，修行得宗，悟超理外。依語取義，誣罔名言，達法岐塗，蠲除世論。但知離於文句，而非黙然，更識遠諸緣心，不成斷滅。則相待之眞?頓融，斯對治之能所俱絶。如實解脫，唯自證知。無住?槃，是法平等，非因非果，如來知覺，有自無他。?色?法，諸佛妙應，豈空無義？無性非無，?名非有。非無，則不生之法，不隨緣滅；非有，則不滅之法，豈待緣生？不隨緣滅，而爲衆生說於不生；不待緣生，而爲衆生說於不滅。假借方便設施，建立大乘章句。所以善義始號多聞，觀指深誡愚?，無見相，斯?想性實，離鉤鎖，?分别慧空，二種惡見，因迷諸法始生，三有微心，惟依自覺中住。非常無常，決定無性，有攝不攝，差别隨人。覺法?相，猶屬二乘禪寂，本願憶?，尚待八地覺持。度河之夢巳醒，盛火之光始徧。諸住無有，究竟何?初心，佛地頓嚴，始覺?爲最勝，無生常過，?彼虛空。方便所得，不同因作，自性無垢，不覺而成諸趣之因，七轉攝持，無我猶餘?氣之咎。藏性本無生滅，客塵似有濁淸。從俗入眞，且依五法，由智及淨，唯了一心。三世諸佛，過世間?，建立自通，非如優曇鉢，無漏?氣，非刹?義，住於正法，視若揵闥婆。六度亦分權實，三佛互相發明。進二乘於究竟，?三有以潔清。悉屬權施，皆爲化說。若論本住，都無語言，唯說非乘，使自明悟。本覺淸淨，不?功勲，自性莊嚴，?容汚?。所謂根本智明，差别慧?，始終本末，會極無言者矣。總之大道無朕，秪在目前，至理㤀懷，匪推劫外。所以?室摩竭，杜口毘邪。不說而說，掲萬?之森?；不聞而聞，會千機於寂莫。?渉情謂，巳墮?時。但要指歸，徒?物表。是故某夜成佛，某夜涅槃，中間不說一字。生死本際，?槃本際，隨順豈有二流。妙在不知，亦過在不知。迷此非句，?悟此非句。全身夢裏，覺處不移褦襶之間；差别想中，囘機只在顧鑑之內。如水涵月，內外?融。如鏡合空，寂光交徹。從古訖?，自晝彌夜。不以有人而更加輝媚，豈以空劫而遂減虛明。失之?，同此心知，得之?，不易聞見。大須知有，何用更無。摩尼?紛於五色，全?豈隱於衆盲。存眞去?，難逃續鳬截鶴之譏；牖暗塞明，豈?夷嶽塡溝之誚。所以八識元虛，五法皆假。二我?自執持，三性誤相依立。千差萬别，不過一迷。原始要終，究歸當?。信?捷之無他，會總持於終盡。始於不覺，終於不覺，水中之乳難分；聖濯凡情，凡袪聖見，黑裏之煤易辨。豈知情㤀智合，想盡體圓。故曰大道秖在目前，至理?推劫外。