形勢不如德論

形勢不如德論

三代之時，法令寛簡，所以隄防禁固其民而尊嚴其君者，舉皆無有。而其所都之地，又非有深山大河之固，然而歷歲數百，長久而安存者，何耶？秦之法令可謂峻矣，而其所都，又關中天府之固，古之所謂百二者也。然而二世而亾者，何耶？太史公曰：權勢法制，所以爲治也；地形險阻，所以爲固也。然而二者猶未足恃也。故曰：形勢雖强，猶不如德也。天下之形勢，愚嘗論之矣。讀易至於坎，喟然而嘆曰：嗟夫！聖人之所以教人者，葢詳之矣。夫坎之爲言，猶曰險也。天之所以爲險者，以其不可升；而地之所以爲險者，以其有山川丘陵。天地之險，愚聞之矣；而人之險，愚未之聞也。或曰：王公設險以守其國，此人之險而高城深池之謂也。曰：非也。高城深池，此無以異於地之險而人之險，法制之謂也。天下之人，其初蓋均是人也，而君至於爲君之尊，而民至於爲民之卑，君上日享其樂，而臣下日安其勞而不敢怨者，是法制之力也。然猶未也，可以禦小害，而未可以禦大害也。大盜起，則城池險阻不可以固而留，衆叛親離，則法制不可以執而守。是必有非形之形，非勢之勢而後可也。故至坎之六四，而曰樽酒簋貳用?，納約自牖，終無咎。夫六四處剛柔相接之時，而乃用一樽二簋，土盎瓦?，相與拳曲俯仰於户牖之下，而終獲无咎。此豈非聖人知天下之不可以强服，而爲是優柔從容之德，以和其剛强難屈之心，而作其愧耻不忍之意故耶？嗟夫！秦人自負其强，欲以斬刖齊天下之民，而以山河爲社稷之保障，不知英雄之士開而闢之，?罰不能繩，險阻不能拒。故聖人必有以深結天下之心，使英雄之士有所不可解者，則坎之六四是也。