志卷第六 宋書十六

志卷第六 宋書十六

臣沈約新撰

禮三

國之大事，在祀與戎。自書契經典，咸崇其義，而聖人之德，莫大於嚴父者也。故司馬遷箸封禪書，班固備郊祀志，上紀皇王正祀，下録郡國百神。司馬彪又箸祭祀志，以續終漢中興以後，其舊制誕章，粲然弘備。自兹以降，又有異同，故復撰次云爾。漢獻帝延康元年十一月己丑，詔公卿告祠高廟，遣兼御史大夫張音奉皇帝璽綬策書，禪帝位于魏。是時魏文帝繼王位，南巡在潁陰，有司乃爲壇於潁陰之繁陽故城。庚午，登壇，魏相國華歆跪受璽紱以進於王。既受畢，降壇視燎，成禮而返。未有祖配之事。魏文帝黃初二年正月，郊祀天地明堂。是時魏都洛京，而神祇兆域明堂靈臺，皆因漢舊事。四年七月，帝將東巡，以大軍當出，使太常以一特牛告祠南郊。自後以爲常。及文帝崩，太尉鍾繇告諡南郊，皆是有事於郊也。明帝太和元年正月丁未，郊祀武皇帝以配天，宗祀文皇帝於明堂以配上帝。是時二漢郊禋之制具存，魏所損益可知也。四年八月，帝東巡過繁昌，使執金吾臧霸行太尉事，以特牛祠受禪壇。後漢紀章帝詔高邑祠即位壇。此雖前代已行之事，然爲壇以祀天，而壇非神也。今無事於上帝，而致祀於虚壇，未詳所據也。

景初元年十月乙卯，始營洛陽南委粟山爲圓丘。詔曰：“蓋帝王受命，莫不恭承天地以彰神明，尊祀世統以昭功德。故先代之典旣著，則禘郊祖宗之制備也。昔漢氏之初，承秦滅學之後，採摭殘缺，以備郊祀。自甘泉后土、雍宮五畤神祇兆位，多不經見，並以興廢無常，一彼一此，四百餘年，廢無禘禮。古代之所更立者，遂有闕焉。曹氏世系，出自有虞氏，今祀圓丘，以始祖帝舜配，號圓丘曰皇皇帝天。方丘所祭曰皇皇后地，以舜妃伊氏配。天郊所祭曰皇天之神，以太祖武皇帝配。地郊所祭曰皇地之祇，以武宣皇后配。宗祀皇考高祖文皇帝於明堂，以配上帝。”十二月壬子冬至，始祀皇皇帝天于圓丘，以始祖有虞帝舜配。自正始以後，終魏世不復郊祀。孫權初稱尊號於武昌，祭南郊告天。文曰：“皇帝臣孫權，敢用玄牡，昭告皇皇后帝：漢饗國二十有四世，歷年四百三十有四，行氣數終，禄胙運盡，普天㢮絶，率土分崩。孽臣曹丕，遂奪神器。丕子叡繼世作慝，竊名亂制。權生於東南，遭值期運，承乾秉戎，志在拯世，奉辭行罰，舉足爲民。羣臣將相州郡百城執事之人，咸以爲天意已去於漢，漢氏已終於天，皇帝位虚，郊祀無主，休徵嘉瑞，前後雜沓，曆數在躬，不得不受。權畏天命，敢不敬從。謹擇元日，登壇柴燎，即皇帝位。唯爾有神饗之，左右有吳，永綏天極。”其後自以居非中土，不復修設。中年，羣臣奏議，宜修郊祀。權曰：“郊祀當於中土，今非其所。”重奏曰：“普天之下，莫非王土，王者以天下爲家。昔周文、武郊於酆、鎬，非必中土。”權曰：“武王伐紂，即阼於鎬京，而郊其所也。文王未爲天子，立郊於酆，見何經典？”復奏曰：“伏見漢書郊祀志，匡衡奏徙甘泉河東郊於長安，言文王郊於酆。”權曰：“文王德性謙讓，處諸侯之位，明未郊也。經傳無明文，由匡衡俗儒意說，非典籍正義，不可用也。”虞喜志林曰：“吳主紏駮郊祀，追貶匡衡，凡在見者，莫不慨然稱善也。”何承天曰：“案權建號繼天，而郊享有闕，固非也。末年雖一南郊，而遂無北郊之禮。環氏吳紀：‘權思崇嚴父配天之義，追上父堅尊號爲吳始祖。’如此説，則權末年所郊，堅配天也。權卒後，三嗣主終吳世不郊祀，則權不享配帝之禮矣。”劉備章武元年即皇帝位，設壇。“建安二十六年夏四月丙午，皇帝臣備敢用玄牡，昭告皇天上帝、后土神祇。漢有天下，曆數無疆。曩者王莽篡盗，光武皇帝震怒致誅，社稷復享。今曹操阻兵安忍，子丕載其凶逆，竊居神器。羣臣將士以爲社稷墮廢，備宜修之，嗣武二祖，龔行天罰。備惟否德，懼忝帝位，詢于庶民，外及蠻夷君長，僉曰天命不可以不荅，祖業不可以久替，四海不可以無主。率土式望，在備一人。備畏天之威，又懼漢邦將湮于地，謹擇元日，與百僚登壇，受皇帝璽綬，修燔瘞，告類于大神。惟大神尚饗！祚于漢家，永綏四海。”章武二年十月，詔丞相諸葛亮營南北郊于成都。魏元帝咸熙二年十二月甲子，使持節侍中太保鄭沖，兼太尉司隷校尉李喜奉皇帝璽綬策書，禪帝位于晉。丙寅，晉設壇場于南郊，柴燎告類，未有祖配。其文曰：“皇帝臣炎，敢用玄牡，明告于皇皇后帝。魏帝稽恊皇運，紹天明命，以命炎曰：‘昔者唐堯禪位虞舜，虞舜又以禪禹，邁德垂訓，多歷年載。曁漢德旣衰，太祖武皇帝撥亂濟民，扶翼劉氏，又用受禪于漢。粵在魏室，仍世多故，幾於顚墜，寔賴有晉匡拯之德，用獲保厥肆祀，弘濟于艱難，此則晉之有大造于魏也。誕惟四方之民，罔不祗順，開國建侯，宣禮明刑，廓淸梁、㟭，苞懷揚、越，函夏興仁，八紘同軌，遐邇馳義，祥瑞屢臻，天人協應，無思不服。肆予憲章三后，用集大命于兹。’炎惟德不嗣，辭不獲命。於是羣公卿士，百辟庶僚，黎獻陪隷，曁于百蠻君長，僉曰：‘皇天鑒下，求民之瘼，既有成命，固非克讓所得距違。’天序不可以無統，人神不可以曠主，炎虔奉皇運，畏天之威，敢不欽承休命。敬簡元辰，升壇受禪，告類上帝，以永荅民望，敷佑萬國。惟明德是饗。”泰始二年正月，詔曰：“有司前奏郊祀權用魏禮，朕不慮改作之難，今便爲永制。衆議紛互，遂不時定，不得以時供饗神祀，配以祖考，日夕歎企，貶食忘安。其便郊祀。”時羣臣又議：“五帝即天也，五氣時異，故殊其號，雖名有五，其實一神。明堂南郊，宜除五帝之坐，五郊改五精之號，皆同稱昊天上帝，各設一坐而已。北郊又除先后配祀。”帝悉從之。二月丁丑，郊祀宣皇帝以配天，宗祀文皇帝於明堂以配上帝。是年十一月，有司又議奏：“古者丘郊不異，宜并圓丘方澤於南北郊，更修治壇兆，其二至之祀，合於二郊。”帝又從之，一如宣帝所用王肅議也。是月庚寅冬至，帝親祠圓丘於南郊。自是後，圓丘方澤不别立至今矣。太康十年十月，乃更詔曰：“孝經‘郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝。’而周官云：‘祀天旅上帝’又曰：‘祀地旅四望。’四望非地，則明上帝不得爲天也。往者衆議除明堂五帝位，考之禮文正經不通。且詩序曰：‘文武之功，起於后稷’故推以配天焉。宣帝以神武剙業，旣已配天，復以先帝配天，於義亦不安。其復明堂及南郊五帝位。”晉武帝太康三年正月，帝親郊祀，皇太子、皇弟、皇子悉侍祠，非前典也。愍帝都長安，未及立郊廟而敗。元帝中興江南，太興元年，始更立郊兆，其制度皆太常賀循依據漢晉之舊也。三月辛卯，帝親郊祀，饗配之禮，一依武帝始郊故事。初尚書令刁協、國子祭酒杜夷議宜須旋都洛邑乃修之。司徒荀組據漢獻帝居許即便立郊，自宜於此修奉。驃騎王導、僕射荀崧、太常華恒、中書侍郎庾亮皆同組議，事遂施行。按元帝紹命中興，依漢氏故事，宜享明堂宗祀之禮。江左不立明堂，故闕焉。明帝太寧三年七月，始詔立北郊，未及建而帝崩。故成帝咸和八年正月，追述前旨，於覆舟山南立之。是月辛未，祀北郊，始以宣穆張皇后配地。魏氏故事，非晉舊也。康帝建元元年正月，將北郊，有疑議。太常顧和表曰：“泰始中，合二至之祀於二郊。北郊之月，古無明文，或以夏至，或同用陽復。漢光武正月辛未，始建北郊，此則與南郊同月。及中興草剏，百度從簡，合北郊於一丘，憲章未備，權用斯禮，蓋時宜也。至咸和中，議别立北郊，同用正月。魏承後漢，正月祭天，以地配，而稱周禮三王之郊，一用夏正。”於是從和議。是月辛未，南郊，辛巳，北郊，帝皆親奉。安帝元興三年三月，宋高祖討桓玄走之。己卯，告義功于南郊。是年，帝蒙塵江陵未返。其明年應郊，朝議以爲宜依周禮，宗伯攝職，三公行事。尚書左丞王訥之獨曰：“既殯郊祀，自是天子當陽，有君存焉。禀命而行，何所辨也。齋之與否，豈如今日之比乎？議者又云今宜郊，故是承制所得命三公行事。又郊天極尊，唯一而已，故非天子不祀也。庶人以上，莫不蒸嘗，嫡子居外，庶子執事，禮文炳然，未有不親受命而可祭天者。又武皇受禪，用二月郊，元帝中興，以三月郊。今郊時未過，日望輿駕，無爲欲速而無據，使皇輿旋返，更不得親奉。”遂從訥之議。晉恭帝元熙二年五月，遣使奉策禪帝位于宋。永初元年六月丁卯，設壇南郊，受皇帝璽紱，柴燎告類，策曰：“皇帝臣裕，敢用玄牡，昭告皇皇后帝。晉帝以卜世告終，曆數有歸，欽若景運，以命于裕。夫樹君司民，天下爲公，德充帝王，樂推攸集。越俶唐、虞，降曁漢、魏，靡不以上哲格文祖，元勲陟帝位，故能大拯黔黎，垂訓無窮。晉自東遷，四維弗樹，宰輔焉依，爲日已久。難棘隆安，禍成元興，遂至帝王遷播，宗祀湮滅。裕雖地非齊、晉，衆無一旅，仰憤時難，俯悼橫流，投袂一麾，則皇祚剋復。及危而能持，顚而能扶，姦宄具殱，僭僞必滅。誠否終必泰，興廢有期。至於撥亂濟民，大造晉室，因藉時運，以尸其勞。加以殊俗慕義，重譯來款，正朔所曁，咸服聲教。至乃三靈垂象，山川告祥，人神和恊，歲月兹著。是以羣公卿士，億兆夷人，僉曰皇靈隆鑒於上，晉朝款誠於下，天命不可以久淹，宸極不可以暫曠。遂逼羣議，恭兹大禮。猥以寡德，託于兆民之上，雖仰畏天威，略是小節，顧深永懷，祗懼若厲。敬簡元日，升壇受禪，告類上帝，用酬萬國之嘉望，克隆天保，永祚于有宋。惟明靈是饗。”

永初元年，皇太子拜告南北郊。永初二年正月上辛，上親郊祀。文帝元嘉三年，車駕西征謝晦，幣告二郊。孝武帝孝建元年六月癸巳，八座奏：“劉義宣、臧質干時犯順，滔天作戾，連結淮、岱，謀危宗社。質反之始，戒嚴之日，二郊廟社，皆已遍陳。其義宣爲逆，未經同告，輿駕將發，醜徒冰消。質既梟懸，義宣禽獲，二宼俱殄，並宜昭告。檢元嘉三年討謝晦之始，普告二郊太廟。賊既平蕩，唯告太廟太社，不告二郊。”禮官愽議。太學博士徐宏、孫勃、陸澄議：“禮無不報，始既遍告，今賊已禽，不應不同。”國子助教蘇瑋生議：“案王制：天子巡狩，‘歸假于祖禰。’又曾子問：‘諸侯適天子，告于祖，奠于禰。命祝史告于社稷宗廟山川，告用牲幣，反亦如之。諸侯相見，反必告于祖禰，乃命祝史告至于前所告者。’又云：‘天子諸侯將出，必以幣帛皮圭告于祖禰，反必告至。’天子諸侯雖事有小大，其禮略鈞，告出告至，理不得殊。鄭云：‘出入禮同’其義甚明。天子出征，類于上帝。推前所告者歸必告至，則宜告郊，不復容疑。元嘉三年，唯告廟社，未詳其義。或當以禮記唯云‘歸假祖禰’而無告郊之辭，果立此義，彌所未逹。夫禮記殘缺之書，本無備體，折簡敗字，多所闕略，正應推例求意，不可動必徵文。天子反行告社，亦無成記，何故告郊獨當致嫌？但出入必告，蓋孝敬之心，旣以告歸爲義，本非獻捷之禮。今輿駕竟未出宮，無容有告至之文。若陳告不行之禮，則爲未有前准。愚謂祝史致辭，以昭誠信，苟其義舛於禮，自可從實而闕。臣等參議，以應告爲允。宜並用牲告南北二郊，太廟、太社，依舊公卿行事。”詔可。孝建二年正月庚寅，有司奏：“今月十五日南郊，尋舊儀，廟祠至尊親奉，以太尉亞獻；南郊親奉，以太常亞獻。又廟祠行事之始，以酒灌地，送神則不灌。而郊初灌，同之於廟，送神又灌。議儀不同，於事有疑。輒下禮官詳正。”太學愽士王祀之議：“案周禮大宗伯‘佐王保國，以吉禮事鬼神祇禋祀昊天’則今太常是也。以郊天，太常亞獻。又周禮外宗云：‘王后不與，則賛宗伯。’鄭玄云：‘后不與祭，宗伯攝其事。’又説云：‘君執圭瓉祼尸，大宗伯執璋瓉亞獻。’中代以來，后不廟祭，則應依禮大宗伯攝亞獻也。而今以太尉亞獻。鄭注禮月令云：‘三王有司馬，無太尉。太尉，秦官也。’蓋世代彌久，宗廟崇敬，攝后事重，故以上公亞獻。”又議：“履時之思，情深於霜露，室户之感，有懷於容聲。不知神之所在，求之不以一處。鄭注儀禮有司云：天子諸侯祭於祊而繹。繹又祭也。今廟祠闕送神之祼，將移祭於祊繹，明在於留神，未得而殺。禮郊廟祭殊，故灌送有異。”太常丞朱膺之議：“案周禮，大宗伯使掌典禮，以事神爲上，職揔祭祀，而昊天爲首。今太常即宗伯也。又尋袁山松漢百官志云：‘郊祀之事，太尉掌亞獻，光禄掌三獻。太常每祭祀，先奏其禮儀及行事，掌賛天子’無掌獻事。如儀志，漢亞獻之事，專由上司，不由秩宗貴官也。今宗廟太尉亞獻，光禄三獻，則漢儀也。又賀循制太尉由東南道升壇，明此官必預郊祭。古禮雖由宗伯，然世有因革。上司亞獻，漢儀所行。愚謂郊祀禮重，宜同宗廟。且太常既掌賛天子，事不容兼。又尋灌事，禮記曰：‘祭求諸陰陽之義也。殷人先求諸陽’‘樂三闋然後迎牲。’則殷人後灌也。‘周人先求諸陰’‘灌用鬯，逹於淵泉，旣灌然後迎牲。’則周人先灌也。此謂廟祭，非謂郊祠。案周禮天官：‘凡祭祀賛王祼將之事。’鄭注云：‘祼者，灌也。唯人道宗廟有灌，天地大神至尊不灌’而郊未始有灌，於禮未詳。淵儒注義，炳然明審。謂今之有灌，相承爲失，則宜無灌。”通關八座丞郎博士，竝同膺之議。尚書令建平王宏重參議，謂膺之議爲允。詔可。大明二年正月丙午朔，有司奏：“今月六日南郊，輿駕親奉，至時或雨。魏世值雨，高堂隆謂應更用後辛。晉時既出遇雨，顧和亦云宜更告。徐禪云：‘晉武之世，或用丙，或用己，或用庚。’使禮官議正并詳，若得遷日，應更告廟與不？”愽士王燮之議稱：“遇雨遷郊，則先代成議。禮傳所記，辛日有徵。郊特牲曰：‘郊之用辛也，周之始郊日以至。’鄭玄注曰：‘三王之郊，一用夏正。用辛者，取其齋戒自新也。’又月令曰：‘乃擇元日，祈穀于上帝。’注曰：‘元日謂上辛，郊祭天也。’又春秋載郊有二。成十七年九月辛丑，郊。公羊曰：‘曷用郊？用正月上辛。’哀元年四月辛巳，郊。穀梁曰：‘自正月至于三月，郊之時也。以十二月下辛卜正月上辛。如不從，以正月下辛卜二月上辛。如不從，以二月下辛卜三月上辛。’以斯明之，則郊祭之禮，未有不用辛日者也。晉氏或丙或己或庚，竝有别議。武帝以十二月丙寅南郊受禪，斯則不得用辛也。又泰始二年十一月己卯，始并圓丘方澤二至之祀合於二郊。三年十一月庚寅冬至祠天，郊于圓丘。是猶用圓丘之禮，非專祈穀之祭，故又不得用辛也。今之郊饗，既行夏時，雖得遷却，謂宜猶必用辛也。徐禪所據，或爲未宜。又案郊特牲曰：‘受命于祖廟，作龜于禰宫。’鄭玄注曰：‘受命謂告退而卜也。’則告義在郊，非爲告日。今日雖有遷，而郊祀不異，愚謂不宜重告。”曹郎朱膺之議：“案先儒論郊，其議不一。周禮有冬至日圓丘之祭，月令孟春有祈穀于上帝。鄭氏説圓丘祀昊天上帝，以帝嚳配，所謂禘也。祈穀祀五精之帝，以后稷配，所謂郊也。二祭異時，其神不同。諸儒云圓丘之祭，以后稷配，取其所在，名之曰郊；以形體言之，謂之圓丘。名雖有二，其實一祭。晉武捨鄭而從諸儒，是以郊用冬至日。既以至日，理無常辛。然則晉代中原不用辛日郊，如徐禪議也。江左以來，皆用正月，當以傳云三王之郊，各以其正。晉不改正朔，行夏之時，故因以首歲，不以冬日，皆用上辛，近代成典也。夫祭之禮，‘過時不舉。’今在孟春，郊時未過，值雨遷日，於禮無違。既已告日，而以事不從，禋祀重敬，謂宜更告。高堂隆云：‘九日南郊，十日北郊’是爲北郊可不以辛也。”尚書何偃議：“鄭玄注禮記，引易説三王之郊，一用夏正。周禮凡國大事，多用正歲。左傳又啓蟄而郊，則鄭之此説，誠有據矣。衆家異議，或云三王各用其正郊天，此蓋曲學之辯，於禮無取。固知穀梁三春皆可郊之月，眞所謂膚淺也。然用辛之説，莫不必同。晉郊庚己參差未見前徵。愚謂宜從晉遷郊依禮用辛。燮之以受命作龜，知告不在日，學之密也。”右丞徐爰議以爲：“郊祀用辛，有礙遷日，禮官祠曹，考詳已備。何偃據禮不應重告，愚情所同。尋告郊尅辰，於今宜改，告事而已。次辛十日，居然展齋，養牲在滌，無縁三月。謂毛血告牷之後，雖有事礙，便應有司行事，不容遷郊。”衆議不同。參議：“宜依經遇雨遷用後辛，不重告。若殺牲薦血之後值雨，則有司行事。”詔可。明帝泰始二年十一月辛酉，詔曰：“朕載新寶命，仍離多難，戎車遄駕，經略務殷，禋告雖備，弗獲親禮。今九服既康，百祀咸秩，宜聿遵前典，郊謁上帝。”有司奏檢，未有先准。黄門侍郎徐爰議：“虞稱肆類，殷述昭告。蓋以創世成功，德盛業遠，開統肇基，必享上帝。漢、魏以來，聿遵斯典。高祖武皇帝克伐僞楚，晉安帝尚在江陵，即於京師告義功于郊兆。伏惟泰始應符，神武英斷，王赫出討，戎戒淹時。雖司奉弗虧，親謁尚闕。謹尋晉武郊以二月，晉元禋以三月，有非常之慶，必有非常之典，不得拘以常祀，限以正月上辛。愚謂宜下史官，考擇十一月嘉吉，車駕親郊，奉謁昊天上帝，高祖武皇帝配饗。其餘祔食，不關今祭。”尚書令建安王休仁等同爰議，參議爲允。詔可。泰始六年正月乙亥，詔曰：“古禮王者每歲郊享，爰及明堂。自晉以來，間年一郊，明堂同日，質文詳略，踈數有分。自今可閒二年一郊，閒歲一明堂。外可詳議。”有司奏：“前兼曹郎虞愿議：‘郊祭宗祀，俱主天神，而同日殷薦，於義爲黷。明詔使圓丘報功，三載一享，明堂配帝，閒歲昭薦。詳辰酌衷，寔允懋典。’縁諮參議竝同。曹郎王延秀重議：‘改革之宜，實如聖旨。前虞愿議，蓋是仰述而已，未顯後例。謹尋自初郊間二載，明堂閒一年，第二郊與第三明堂，還復同歲。愿謂自始郊明堂以後，宜各閒二年，以斯相推，長得異歲。’通關八座，同延秀議。”後廢帝元徽二年十月丁巳，有司奏郊祀明堂，還復同日，閒年一修。漢文帝初祭地祇於渭陽，以高帝配。武帝立后土社祠於汾隂，亦以高帝配。漢氏以太祖兼配天地，則未以后配地也。王莽作相，引周禮享先妣爲配北郊。夏至祭后土，以高后配，自此始也。光武建武中，不立北郊，故后地之祇，常配食天壇，山川羣望皆在營内，凡一千五百一十四神。中元年，建北郊，使司空馮魴告高廟，以薄后代吕后配地。江左初，未立北壇，地祇衆神，共在天郊也。晉成帝立二郊，天郊則六十二神，五帝之佐，日月五星、二十八宿、文昌、北斗、三台、司命、軒轅、后土、太一、天一、太微、鈎陳、北極、雨師、雷、電、司空、風伯、老人六十二神也。地郊則四十四神，五嶽、四望、四海、四瀆、五湖、五帝之佐、沂山、嶽山、白山、霍山、毉無閭山、蔣山、松江、會稽山、錢唐江、先農凡四十四也。江南諸小山，蓋江左所立，猶如漢西京關中小水，皆有祭秩也。二郊所秩，官有其注。宋武帝永初三年九月，司空羡之、尚書令亮等奏曰：“臣聞崇德明祀，百王之令典；憲章天人，自昔之所同。雖因革殊時，質文異世，所以本情篤敎，其揆一也。伏惟高祖武皇帝允協靈祇，有命自天，弘日靜之勤，立蒸民之極。帝遷明德，光宅八表，太和宣被，玄化遐通。陛下以聖哲嗣徽，道孚萬國，祭禮久廢，思光鴻烈，饗帝嚴親，今實宜之。高祖武皇帝宜配天郊。至於地祇之配，雖禮無明文，先代舊章，每所因循，魏、晉故典，足爲前式。謂武敬皇后宜配北郊，蓋述懐以追孝，躋聖敬於無窮，對越兩儀，允洽幽顯者也。明年孟春，有事於二郊，請宣攝内外，詳依舊典。”詔可。晉武帝太康二年冬，有司奏：“三年正月立春祠，時日尚寒，可有司行事。”詔曰：“郊祀禮典所重，中閒以軍國多事，臨時有所妨廢，故每從奏可。自今方外事簡，唯此爲大，親奉禋享，固常典也。”成帝祠南郊，遇雨，侍中顧和啓：“宜還。更剋日。”詔可。漢明帝據月令有五郊迎氣服色之禮，因採元始中故事，兆五郊于洛陽，祭其帝與神，車服各順方色。魏晉依之。江左以來，未遑修建。宋孝武大明五年四月庚子，詔曰：“昔文德在周，明堂崇祀；高烈惟漢，汶邑斯尊。所以職祭罔諐，氣令斯正，鴻名稱首，濟世飛聲。朕皇考太祖文皇帝功耀洞元，聖靈昭俗，内穆四門，仁濟羣品，外薄八荒，威憺殊俗。南腦勁越，西髓剛戎，裁禮興稼穡之根，張樂恊四氣之紀。匡飾墳序，引無題之外；旌延寶臣，盡盛德之範。訓深劭農，政高刑厝，萬物棣通，百神薦祉，動恊天度，下㳂地德。故精緯上靈，動殖下瑞，諸侯軌道，河溓海夷。朕仰憑洪烈，入子萬姓，皇天降祐，迄將一紀，思奉揚休德，永播無窮。便可詳考姬典，經始明堂，宗祀先靈，式配上帝。誠敬克展，幽顯咸秩。惟懐永遠，感慕崩心。”有司奏：“伏尋明堂辟雍，制無定文，經記參差，傳説乖舛。名儒通哲，各事所見，或以爲名異實同，或以爲名實皆異。自漢暨晉，莫之能辨。周書云：清廟明堂路寢同制。鄭玄注禮，義生於斯。諸儒又云明堂在國之陽，丙巳之地，三里之内。至於室宇堂个，户牖逹向，世代湮緬，難得該詳。晉侍中裴頠，西都碩學，考詳前載，未能制定。以爲尊祖配天，其義明著，廟宇之制，理據未分，直可爲殿，以崇嚴祀，其餘雜碎，一皆除之。參詳鄭玄之注，差有準據。裴頠之奏，竊謂可安。國學之南，地寔丙巳，爽塏平暢，足以營建。其墻宇規範，宜擬則太廟，唯十有二閒，以應朞數。依漢汶上圖儀，設五帝位，太祖文皇帝對饗，祭皇天上帝，雖爲差降，至於三載恭祀，理不容異。自郊徂宫，亦宜共日。禮記郊以特牲，詩稱明堂羊牛，吉蠲雖同，質文殊典。且郊有燔柴，堂無禋燎，則鼎俎彛簋，一依廟禮。班行百司，搜材簡工，權置起部尚書、將作大匠，量物商程，尅今秋繕立。”乃依頠議，但作大殿屋雕畫而已，無古三十六户七十二牖之制。六年正月，南郊還，世祖親奉明堂，祠祭五時之帝，以文皇帝配，是用鄭玄議也。官有其注。大明五年九月甲子，有司奏：“南郊祭用三牛，廟四時祠六室用二牛。明堂肇建，祠五帝，太祖文皇帝配，未詳祭用幾牛？”太學博士司馬興之議：“案鄭玄注禮記大傳稱：‘孝經郊祀后稷以配天，配靈威仰也；宗祀文王於明堂以配上帝，配五帝也。’夫五帝司方，位殊功一，牲牢之用，理無差降。太祖文皇帝躬成天地，則道兼覆載，左右羣生，則化洽四氣。祖宗之稱，不足彰無窮之美；金石之音，未能播勲烈之盛。故明堂聿修，聖心所以昭玄極；汎配宗廟，先儒所以得禮情。愚管所見，謂宜用六牛。”博士虞龢議：“祀帝之名雖五，而所生之實常一。五德之帝，迭有休王，各有所司，故有五室，宗祀所主，要隨其王而饗焉。主一配一，合用二牛。”祠部郎顔奂議：“祀之爲義，並五帝以爲言。帝雖云五，牲牢之用，謂不應過郊祭廟祀，宜用二牛。”明帝泰始七年十月庚子，有司奏：“來年正月十八日，祠明堂。尋舊南郊與明堂同日，竝告太廟。未審今祀明堂，復告與不？”祠部郎王延秀議：“案鄭玄云：‘郊者祭天之名。上帝者，天之别名也。神無二主，故明堂異處，以避后稷。’謹尋郊宗二祀，既名殊實同，至於應告，不容有異。”守尚書令袁粲等竝同延秀議。魏明帝世，中護軍蔣濟奏曰：“夫帝王大禮，巡狩爲先，昭祖揚禰，封禪爲首。是以自古革命受符，未有不蹈梁父，登泰山，刊無竟之名，紀天人之際者也。故司馬相如謂有文以來七十二君，或從所繇於前，謹遺跡於後。太史公曰：‘主上有聖明而不宣布，有司之過也。’然則元功懿德，不刊山梁之石，無以顯帝王之功，布生民不朽之觀也。語曰：當君而歎堯舜之美，譬猶人子對厥所生，譽他人之父。今大魏振百王之弊亂，拯流遁之艱危，接千載之衰緒，繼百世之廢治，自武、文至于聖躬，所以參成天地之道，綱維人神之化。上天報應，嘉瑞顯祥，以比徃古，其優衍豐隆，無所取喻。至於歷世迄今，未發大禮，雖志在掃盡殘盜，蕩滌餘穢，未遑斯事。若爾，三苗堀彊於江海，大舜當廢東巡之儀；徐夷跳梁於淮泗，周成當止岱嶽之禮也。且昔歲破吳虜於江漢，今兹屠蜀賊於隴右，其震蕩内潰，在不復淹，就當探其窟穴，無累於封禪之事也。此儀久廢，非倉卒所定，宜下公卿，廣纂其禮，卜年考時，昭告上帝，以副天下之望。臣待罪軍旅，不勝大願，冒死以聞。”詔曰：“聞濟斯言，使吾汗出流足。自開闢以來，封禪者七十餘君爾，故太史公曰：‘雖有受命之君，而功有不洽，是以中閒曠遠者千有餘年，近數百載，其儀闕不可得記。’吾何德之修，敢庶兹乎！濟豈謂世無管仲，以吾有桓公登泰山之志乎？吾不敢欺天也。濟之所言，華則華矣，非助我者也。公卿侍中、尚書常侍省之而已，勿復有所議，亦不須荅詔也。”帝雖拒濟議，而實使高堂隆草封禪之儀，以天下未一，不欲便行大禮。會隆卒，故不行。晉武帝平吳，混一區宇。太康元年九月庚寅，尚書令衛瓘、尚書左僕射山濤、右僕射魏舒、尚書劉寔、張華等奏曰：“聖德隆茂，光被四表，諸夏乂清，幽荒率從。神策廟算，席卷吳越，孫皓稽顙，六合爲家。巍巍之功，格于天地。宜同古典，勒封東嶽。告三府太常爲儀制。”瓘等又奏：“臣聞肇自生民，則有后辟，載祀之數，莫之能紀。立德濟世，揮揚仁風，以登封泰山者七十有四家，其謚號可知者十有四焉。沈淪寂寞，曾無遺聲者，不可勝記。自黄帝以前，古傳昧略，唐虞以來，典謨炳著。三王代興，體業繼襲。周道既没，秦氏承之，至于漢魏，而質文未復。大晉之德，始自重黎，實佐顓頊，至于夏商，世序天地。其在于周，不失其緒。金德將升，世濟明聖，外平蜀漢，海内歸心，武功之盛，實由文德。至于陛下受命踐阼，弘建大業，羣生仰流，唯獨江湖沅湘之表，凶桀負固，歷代不賔。神謀獨斷，命將出討，兵威蹔加，數旬蕩定。覊其鯨鯢，赦其罪逆，雲覆雨施，八方來同，聲敎所被，逹于四極。雖黄軒之征，大禹遠略，周之奕世，何以尚今！若夫玄石素文，底號前載，象以姓表，言以事告，河圖、洛書之徵，不是過也。加以騶虞麟趾，衆瑞竝臻。昔夏殷以丕崇爲祥，周武以烏魚爲美，咸曰休哉。然符瑞之應，備物之盛，未有若今之富者也。宜宣大典，禮中嶽，封泰山，禪梁父，發德號，明至尊，享天休，篤黎庶，勒千載之表，播流後之聲，俾百代之下，莫不興起。斯帝王之盛業，天人之至望也。”詔曰：“今逋宼雖殄，外則障塞有警，内則民黎未康，此盛德之事，所未議也。”瓘等又奏：“今東漸于海，西被流沙，大漠之隂，日南北户，莫不通屬，茫茫禹跡，今實過之。則天人之道已周，巍巍之功已著。宜有事梁父，修禮地祇，登封泰山，致誠上帝，以荅人神之願。乞如前奏。”詔曰：“今隂陽未和，政刑未當，百姓未得其所，豈可以勒功告成邪？”瓘又奏：“臣聞處帝王之位者，必有曆運之期，天命之應；濟生民之大功者，必有盛德之容，告成之典。無不可誣，有不可讓，自古道也。而明詔謙沖，屢辭其禮，雖盛德攸在，推而未居。夫三公職典天地，實掌民物，國之大事，取議於此。漢氏封禪，非是官也，不在其事。臣等前奏，蓋陳祖考之功，天命又應，陛下之德，合同四海，述古考今，宜脩此禮。至於剋定歲月，須五府上議，然後奏聞。請冩詔及奏，如前下議。”詔曰：“雖蕩清江表，皆臨事者之勞，何足以告成。方望羣后思隆大化，以寧區夏，百姓獲乂，與之休息，斯朕日夜之望，無所復下諸府矣。勿復爲煩。”瓘等又奏：“臣聞唐虞二代，濟世弘功之君，莫不仰荅天心，俯協民志，登介丘，履梁父，未有辭焉者，蓋不可讓也。今陛下勲高百王，德無與二，茂績宏規，巍巍之業，固非臣等所能究論。而聖旨勞謙，屢自抑損，時至弗應，推美不居。闕皇代之上儀，塞神祇之款望，使大晉之典謨，不同風於三五。臣等誠不敢奉詔，請如前奏施行。”詔曰：“方當共弘治道，以康庶績，且俟他年，無復紛紜也。”太康元年冬，王公有司又奏：“自古聖明，光宅四海，封禪名山，著於史籍，作者七十四君矣。舜、禹之有天下，廵狩四嶽，躬行其道。易著‘觀民省方’禮有‘升中于天’詩頌‘陟其高山’皆載在方策。文王爲西伯，以服事殷，周公以魯蕃列于諸侯，或享于岐山，或有事泰山，徒以聖德，猶得爲其事。自是以來，功薄而僭其儀者，不可勝言，號謚不泯，以至于今。況高祖宣皇帝肇開王業，海外有截；世宗景皇帝濟以大功，輯寧區夏；太祖文皇帝受命造晉，蕩定蜀漢；陛下應期龍興，混壹六合，澤被羣生，威震無外。昔漢氏失統，吳、蜀鼎峙，兵興以來，近將百年。地險俗殊，民望絶塞，以爲分外，其日久矣。大業之隆，重光四葉，不覊之宼，二世而平。非聦明神武，先天弗違，孰能巍巍其有成功若兹者歟！臣等幸以千載，得遭運會，親奉大化，目覩太平，至公之美，誰與爲讓？宜祖述先朝，憲章古昔，勒功岱嶽，登封告成，弘禮樂之制，正三雍之典，揚名萬世，以顯祖宗。是以不勝大願，敢昧死以聞。請告太常具禮儀。”上復詔曰：“所議誠前烈之盛事也，方今未可以爾。便報絶之。”宋太祖在位長久，有意封禪，遣使履行泰山舊道，詔學士山謙之草封禪儀注。其後索虜南宼，六州荒毁，其意乃息。世祖大明元年十一月戊申，太宰江夏王義恭表曰：“惟皇天崇稱大道，始行揖讓，迄于有晉，雖聿修前緒，而跡淪言廢，蔑記於竹素者，焉可單書。紹乾維，建徽號，流風聲，被絲管，自無懐以來，可傳而不朽者，七十有四君。罔仁厚而道滅，鮮義澆而德宣。鍾律之先，曠世綿絶，難得而聞；丘索著明者，尚有遺炳。故易稱先天弗違，後天奉時。蓋陶唐姚姒商姬之主，莫不由斯道也。是以風化大洽，光熙于後。炎漢二帝，亦踵曩則，因百姓之心，聽輿人之頌，龍駕帝服，鏤玉梁甫，昌言明稱，告成上靈。况大宋表祥唐虞，受終素德，山龍啓符，金玉顯瑞，異采騰於軫墟，紫煙藹於邦甸，錫冕兆九五之徵，文豹赴天曆之會，誠二祖之幽慶，聖后之冥休。道冠軒、堯，惠深亭毒，而猶執沖約，未言封禪之事，四海竊以恧焉。臣聞惟皇配極，惟帝祀天，故能上稽乾式，照臨黔首，恊和穹昊，膺兹多福。高祖武皇帝明並日月，光振八區，拯已溺之晉，濟横流之世，撥亂寧民，應天受命，鴻徽洽于海表，威稜震乎沙外。太祖文皇帝體聖履仁，述業興禮，正樂頌，作象曆，明逹通於神祇，玄澤被乎上下。仁孝命世，叡武英挺，遭運屯否，三才湮滅。迺龍飛五洲，鳯翔九江，身先八百之期，斷出人鬼之表。慶煙應高牙之建，風耀符發迹之辰。親翦凶逆，躬清昏壒，天地革始，夫婦更造。豈與彼承業繼緒，拓復禹跡，車一其軌，書罔異文者，同年而議哉！今龍麟已至，鳯皇已儀，比李已實，靈茅已茂，雕氣降雰於宫榭，珍露呈味於禁林，嘉禾積穗於殿甍，連理合幹於園籞，皆耀質離宫，植根蘭囿。至夫霜毫玄文，素翮頳羽，泉河山嶽之瑞，草木金石之祥，方畿憬塗之謁，抗驛絶祖之奏，彪炳雜沓，粤不可勝言。太平之應，兹焉富矣。宜其從天人之誠，遵先王之則，備萬乗，整法駕，修封泰山，瘞玉岱趾，延喬、松於東序，詔韓、岐於西厢，麾天閽，使啓關，謁紫宫，朝太一，奏鈞天，詠雲門，賛揚幽奥，超聲前古，豈不盛哉！伏願時命宗伯，具兹典度。”詔曰：“太宰表如此，昔之盛王，永保鴻名，常爲稱首，由斯道矣。朕遭家多難，入纂絶業，德薄勲淺，鑒寐崩愧。頃麟鳯表禎，茅禾兼瑞，雖符祥顯見，恧乎猶深。庶仰述先志，拓清中㝢，禮祇謁神，朕將試哉。”四年四月辛亥，有司奏曰：

臣聞崇號建極，必觀俗以樹敎；正位居體，必採世以立言。是以重代列聖，咸由厥道。玄勲上烈，融章未分，鳴光委緒，歇而罔藏。若其顯謚騰軌，則系綴聲采，徵略聞聽。爰洎姬漢，風流尚存，遺芬餘榮，綿映紀緯。雖年絶世祀，代革精華，可得騰金綵，奏玉潤，鏤迹以燻今，鐫德以麗遠。而四望埋禋歌之禮，日觀㢮修封之容，豈非神明之業難崇，功基之迹易泯。自兹以降，訖于季末，莫不欲英弘徽位，詳固洪聲，豈徒深默修文，淵幽馭世而已。諒以縢非虚奏，書匪妄埋，擊雨恕神，淳廕復樹。安得紫壇肅祗，竹宫載竚，散火投郊，流星奔座。寶緯初基，厭靈命曆，德振弛維，功濟淪象。玄浸紛流，華液幽潤，規存永馭，思詳樹遠。太祖文皇帝以啓遘泰運，景望震凝，采樂調風，集禮宣度，祖宗相映，軌迹重暉。聖上韞籙蕃河，竚翔衡漢，金波掩照，華耀停明。運動時來，躍飛風舉，澄氛海岱，開景中區。歇神還靈，頺天重耀。儲正凝位於兼明，衮嶽蕃華於元列。故以祥映昌基，繫發篆素。重以班朝待典，飾令詳儀，纂綜淪蕪，搜騰委逸。奏玉郊宫，禋珪玄畤。景集天廟，脉壤祥農，節至昕陽，川丘夙禮綱威廵〈馬止，〉表綏中甸。史流其詠，民挹其風。於是涵迹視隂，振聲威響。歷代之渠，沈□望内，安侯之長，賢王入侍。殊生詭氣，奉俗還鄉，羽族卉儀，懐音革狀，邊帛絶書，權光㢮燭。天岱發靈，宗河開寶，崇丘淪鼎，振采泗淵，雲皇王嶽，摛藻□漢。并角即音，栖翔禁籞，衮甲霜咮，翾舞川肆，榮泉流鏡，後昭河源。故以波沸外關，雲蒸内澤。若其雪趾青毳，玄文朱綵，日月郊甸，擇木弄音。重以榮露騰軒，蕭雲掩閣，鎬潁孳萌，移華淵禁。山輿竚衡，雲鶼竦翼，海鰈泳流，江茅吐䕃。校書之列，仰筆以飾辭；濟代之蕃，獻邑以待禮。豈非神勰氣昌，物瑞雲照，蒱軒龜軫，□泉淳芳？太宰江夏王臣義恭咀道遵英，抽奇麗古，該潤圖史，施詳閟載。表以功懋往初，德耀炎昊，升文中岱，登牒天關，耀冠榮名，摛振聲號。而道謙稱首，禮以虚挹，將使玄祇缺觀，幽瑞乖期，梁甫無盛德之容，介丘靡升聞之響。加窮泉之野，獻八代之駟；交木之鄉，奠絶金之楛。肅靈重表，珍符兼貺。伏惟陛下謨詳淵載，衍屬休章，依徵聖靈，潤色聲業。諏辰稽古，肅齊警列，儒僚展采，禮官相儀。懸蕤動音，洪鍾竦節，陽路整衛，正途清禁。於是績環珮，端玉藻，鳴鳯竚律，騰駕流文。閒綵比象之容，昭明紀數之服。徽焯天陣，容藻神行，翠蓋懐隂，羽華列照。乃詔聮事掌祭，賔客贊儀，金支宿縣，鏞石潤響。命五神以相列，闢九關以集靈。警衛兵而開雲，先雨祇以灑路。霞凝生闕，煙起成宫，臺冠丹光，壇浮素靄。爾乃臨中壇，備盛禮，天降祥錫，壽固皇根，谷動神音，山傳稱響。然後辨年問老，陳詩觀俗，歸薦告神，奉遺清廟。光美之盛，彰乎萬古；淵祥之烈，溢乎無窮。豈不盛歟！臣等生接昌辰，肅懋明世，束敎管聞，未足言道。且章志湮微，代往淪絶，拘採遺文，辯明訓誥□□□□簉訪鄒魯。草縢書堙玉之禮，具竦石繩金之儀。和芝潤瑛，鐫璽乾封。懼弗軌屬上徽，煇當王則，謹奉儀注以聞。詔曰：“天生神物，昔王稱愧。況在寡德，敢當鴻貺。今文軌未一，可停此奏。”漢獻帝建安十八年五月，以河北十郡封魏武帝爲魏公。是年七月，始建宗廟于鄴，自以諸侯禮立五廟也。後雖進爵爲王，無所改易。延康元年，文帝繼王位，七月，追尊皇祖爲太王，丁夫人曰太王后。黄初元年十一月受禪，又追尊太王曰太皇帝，皇考武王曰武皇帝。明帝太和三年六月，又追尊高祖大長秋曰高皇，夫人吳氏曰高皇后。竝在鄴廟廟所祠，則文帝之高祖處士、曾祖高皇、祖太皇帝共一廟，考太祖武皇帝特一廟百世不毁。然則所祠止於親廟四室也。至明帝太和三年十一月，洛京廟成，則以親盡遷處士主置園邑，使令丞奉薦，而使行太傅太常韓暨、行太廟宗正曹恪持節迎高皇以下神主共一廟，猶爲四室而已。至景初元年六月，羣公有司始更奏定七廟之制，曰：“大魏三聖相承，以成帝業。武皇帝肇建洪基，撥亂夷險，爲魏太祖。文皇帝繼天革命，應期受禪，爲魏高祖。上集成大命，清定華夏，興制禮樂，宜爲魏烈祖。”更於太祖廟北爲二祧，其左爲文帝廟，號曰高祖昭祧；其右擬明帝號曰烈祖穆祧。三祖之廟，萬世不毁。其餘四廟，親盡迭遷，一如周后稷、文、武廟祧之禮。孫盛魏氏春秋曰：“夫謚以表行，廟以存容，皆於既殁然後著焉，所以原始要終，以示百世者也。未有當年而逆制祖宗，未終而豫自尊顯。昔華樂以厚斂致譏，周人以豫凶違禮，魏之羣司，於是乎失正矣。”文帝甄后賜死，故不列廟。明帝即位，有司奏請追謚曰文昭皇后，使司空王朗持節奉策告祠于陵。三公又奏曰：“自古周人始祖后稷，又特立廟以祀姜嫄。今文昭皇后之於後嗣，聖德至化，豈有量哉！夫以皇家世妃之尊，神靈遷化，而無寢廟以承享祀，非以報顯德，昭孝敬也。稽之古制，宜依周禮，先妣别立寢廟。”奏可。以太和元年二月立廟于鄴。四月，洛邑初營宗廟，掘地得玉璽方一寸九分，其文曰：“天子羡思慈親。”明帝爲之改容，以太牢告廟。至景初元年十二月己未，有司又奏文昭皇后立廟京師，永傳享祀，樂舞與祖廟同。廢鄴廟。魏文帝黄初二年六月，以洛京宗廟未成，乃祠武帝於建始殿，親執饋奠如家人禮。何承天曰：“案禮，將營宫室，宗廟爲先。庶人無廟，故祭於寢。帝者行之，非禮甚矣。”漢獻帝延康元年七月，魏文帝幸譙，親祠譙陵，此漢禮也。漢氏諸陵皆有園寢者，承秦所爲也。説者以爲古前廟後寢，以象人君前有朝後有寢也。廟以藏主，四時祭祀；寢有衣冠象生之具以薦新。秦始出寢起於墓側，漢因弗改，陵上稱寢殿，象生之具，古寢之意也。及魏武帝葬高陵，有司依漢立陵上祭殿。至文帝黄初三年，乃詔曰：“先帝躬履節儉，遺詔省約。子以述父爲孝，臣以繫事爲忠。古不墓祭，皆設於廟。高陵上殿屋皆毁壞，車馬還厩，衣服藏府，以從先帝儉德之志。”及文帝自作終制，又曰：“壽陵無立寢殿，造園邑。”自後至今，陵寢遂絶。孫權不立七廟，以父堅嘗爲長沙太守，長沙臨湘縣立堅廟而已。權既不親祠，直是依後漢奉南頓故事，使太守祠也。堅廟又見尊曰始祖廟，而不在京師。又以民人所發吳芮冢材爲屋，未之前聞也。於建鄴立兄長沙桓王策廟於朱爵橋南。權疾，太子所禱，即策廟也。權卒，子亮代立。明年正月，於宫東立權廟曰太祖廟，既不在宫南，又無昭穆之序。及孫皓初立，追尊父和曰文皇帝。皓先封烏程侯，即改葬和於烏程西山，號曰明陵，置園邑二百家，於烏程立陵寢，使縣令丞四時奉祠。寶鼎元年，遂於烏程分置吳興郡，使太守執事。有司尋又言宜立廟京邑。寶鼎二年，遂更營建，號曰清廟。遣守丞相孟仁、太常姚信等備官僚中軍步騎，以靈輿法駕迎神主於明陵，親引仁拜送於庭。比仁還，中吏手詔日夜相繼，奉問神靈起居動止。巫覡言見和被服顔色如平日，皓悲喜，悉召公卿尚書詣閤下受賜。靈輿當至，使丞相陸凱奉三牲祭於近郊，皓於金城外露宿，明日，望拜於東門之外，又拜廟薦饗，比七日三祭，倡伎晝夜娛樂。有司奏：“‘祭不欲數，數則黷’宜以禮斷情”然後止。劉備章武元年四月，建尊號於成都。是月，立宗廟，祫祭高祖已下。備紹世而起，亦未辨繼何帝爲禰，亦無祖宗之號。劉禪面縛，北地王諶哭於昭烈之廟，此則備廟别立也。魏元帝咸熙元年，增封晉文帝進爵爲王，追命舞陽宣文侯爲晉宣王，忠武侯爲晉景王。是年八月，文帝崩，謚曰文王。武帝泰始元年十二月丙寅受禪。丁卯，追尊皇祖宣王爲宣皇帝，伯考景王爲景皇帝，考文王爲文皇帝，宣王妃張氏爲宣穆皇后，景王夫人羊氏爲景皇后。二年正月，有司奏天子七廟，宜如禮營建。帝重其役，詔宜權立一廟。於是羣臣奏議：“上古清廟一宫，尊遠神祇。逮至周室，制爲七廟，以辨宗祧。聖旨深弘，遠跡上世，敦崇唐虞，舍七廟之繁華，遵一宫之尊遠。昔舜承堯禪，受終文祖，遂陟帝位，蓋三十載。月正元日，又格于文祖。此則虞氏不改唐廟，因仍舊宫。可依有虞氏故事，即用魏廟。”奏可。於是追祭征西將軍、豫章府君、潁川府君、京兆府君，與宣皇帝、景皇帝、文皇帝爲三昭三穆。是時宣皇未升，太祖虚位，所以祠六世與景帝爲七廟，其禮則據王肅説也。七月，又詔曰：“主者前奏就魏舊廟，誠亦有準，然於祗奉神明，情猶未安。宜更營造，崇正永制。”於是改創宗廟。十一月，追尊景帝夫人夏侯氏爲景懐皇后。太康元年，靈壽公主修麗祔于太廟，周、漢未有其準。魏明帝則别立廟，晉又異魏也。八年，因廟

䧟當改治，羣臣又議奏曰：“古者七廟異所，自宜如禮。”詔又曰：“古雖七廟，自近代以來，皆一廟七室，於禮無廢，於情爲叙，亦隨時之宜也。其便仍舊。”至十年，乃更改築於宣陽門内，窮壯極麗，然坎位之制，猶如初爾。廟成，帝率百官遷神主于新廟，自征西以下，車服導從，皆如帝者之儀，摯虞之議也。至世祖武皇帝崩，則遷征西，及惠帝崩，又遷豫章。而惠帝世，愍懷太子、太子二子哀太孫臧、沖太孫尚並祔廟。元帝世，懐帝殤太子又祔廟，號爲隂室四殤。懐帝初，又策諡武帝楊后曰武悼皇后，改葬峻陽陵側，别立弘訓宫，不列於廟。元帝既即尊位，上繼武帝，於禮為禰，如漢光武上繼元帝故事也。是時西京神主堙滅虜庭，江左建廟，皆更新造。尋以登懐帝之主，又遷潁川，位雖七室，其實五世，蓋從刁協以兄弟爲世數故也。于時百度草創，舊禮未備，三祖毁主，權居别室。太興三年，將登愍帝之主，於是乃定更制，還復豫章、潁川二主于昭穆之位，以同惠帝嗣武帝故事，而惠、懐、愍三帝自從春秋尊尊之義，在廟不替也。至元帝崩，則豫章復遷，然元帝神位猶在愍帝之下，故有坎室者十也。至明帝崩，而潁川又遷，猶十室也。于時續廣太廟，故三遷主並還西儲，名之曰祧，以凖遠廟。成帝咸和三年，蘇峻覆亂京都，温嶠等入伐，立行廟於白石，告先帝先后曰：“逆臣蘇峻，傾覆社稷，毁棄三正，汙辱海内。臣亮等手刃戎首，龔行天罰。惟中宗元皇帝、肅祖明皇帝、明穆皇后之靈，降鑒有罪，剿絶其命，翦此羣兇，以安宗廟。臣等雖隕首摧軀，猶生之年。”咸康七年五月，始作武悼皇后神主，祔于廟，配饗世祖。成帝崩而康帝承統，以兄弟一世，故不遷京兆，始十一室也。康帝崩，京兆遷入西儲，同謂之祧，如前三祖遷主之禮，故正室猶十一也。穆帝崩而哀帝、海西並爲兄弟，無所登降。咸安之初，?文皇帝上繼元皇帝，世秩登進，於是潁川、京兆二主復還昭穆之位。至?文崩，潁川又遷。孝武皇帝太元十六年，改作太廟殿正室十六閒，東西儲各一閒，合十八閒。棟高八丈四尺，堂基長三十九丈一尺，廣十丈一尺。堂集方石，庭以塼。尊備法駕，遷神主于行廟。征西至京兆四主及太子太孫，各用其位之儀服。四主不從帝者之儀，是與太康異也。諸主既入廟，設脯醢之奠。及新廟成，帝主還室，又設脯醢之奠。十九年二月，追尊?文母會稽太妃鄭氏爲?文皇帝宣太后，立廟太廟道西。及孝武崩，京兆又遷，如穆帝之世四祧故事。安帝隆安四年，以孝武母?文李太后、帝母宣德陳太后祔于宣鄭太后之廟。元興三年三月，宗廟神主在尋陽，已立新主于太廟，權告義事。四月，輔國將軍何無忌奉送神主還。丙子，百官拜迎于石頭。戊寅，入廟。安帝崩，未及禘而天禄終焉。宋武帝初受晉命爲宋王，建宗廟於彭城，依魏晉故事，立一廟。初祠高祖開封府君、曾祖武原府君、皇祖東安府君、皇考處士府君、武敬臧后，從諸侯五廟之禮也。既即尊位，乃增祠七世右北平府君、六世相國掾府君爲七廟。永初初，追尊皇考處士爲孝穆皇帝，皇妣趙氏爲穆皇后。三年，孝懿蕭皇后崩，又祔廟。高祖崩，神主升廟，猶從昭穆之序，如魏晉之制，虚太祖之位也。廟殿亦不改構，又如晉初之因魏也。文帝元嘉初，追尊所生胡婕妤爲章皇太后，立廟西晉宣太后地。孝武昭太后、明帝宣太后並祔章太后廟。晉元帝太興三年正月乙卯，詔曰：“吾雖上繼世祖，然於懐、愍皇帝皆北面稱臣。今祠太廟，不親執觴酌，而令有司行事，於情禮不安。可依禮更處。”太常華恒議：“今聖上繼武皇帝，宜凖漢世祖故事，不親執觴爵。”又曰：“今上承繼武帝，而廟之昭穆，四世而已。前太常賀循、博士傅純以爲惠、懷及愍宜别立廟。然臣愚謂廟室當以容主爲限，無拘常數。殷世有二祖三宗，若拘七室，則當祭禰而已。推此論之，宜還復豫章、潁川，全祠七廟之禮。”驃騎長史温嶠議：“凡言兄弟不相入廟，既非禮文，且光武奮劎振起，不策名於孝平，務神其事，以應九世之䜟。又古不共廟，故别立焉。今上以策名而言，殊於光武之事，躬奉烝嘗，於經既正，於情又安矣。太常恒欲還二府君以全七世，嶠謂是宜。”驃騎將軍王導從嶠議。嶠又曰：“其非子者，可直言皇帝敢告某皇帝。又若以一帝爲一世，則不祭禰，反不及庶人。”於是帝從嶠議，悉施用之。孫盛晉春秋曰：“陽秋傳云，‘臣子一例也。’雖繼君位，不以後尊降廢前敬。昔魯僖上嗣莊公，以友于長幼而升之爲逆。準之古義，明詔是也。”穆帝永和二年七月，有司奏：“十月殷祭，京兆府君當遷祧室。昔征西、豫章、潁川三府君毁主，中興之初，權居天府，在廟門之西。咸康中，太常馮懷表續奉還於西儲夾室，謂之爲祧，疑亦非禮。今京兆遷入，是爲四世遠祖，長在太祖之上。昔周室太祖世遠，故遷有所歸。今晉廟宣皇爲主，而四祖居之，是屈祖就孫也。殷祫在上，是代太祖也。”領司徒蔡謨議：“四府君宜改築别室，若未展者，當入就太廟之室。人莫敢卑其祖，文、武不先不窋。殷祭之日，征西東面，處宣皇之上。其後遷廟之主，藏於征西之祧，祭薦不絶。”護軍將軍馮懐表議：“禮，‘無廟者爲壇以祭’可别立室藏之，至殷禘則祭于壇也。”輔國將軍譙王司馬無忌等議：“諸儒謂太王王季遷主藏於文、武之祧，如此，府君遷主宜在宣皇帝廟中。然今無寢室，宜變通而改築。又殷祫太廟，征西東面。”尚書郎孫綽與無忌議同，曰：“太祖雖位始九五，而道以從暢，替人爵之尊，篤天倫之道，所以成敎本而光百代也。”尚書郎徐禪議：“禮，‘去祧爲壇，去壇爲墠，歲祫則祭之。’今四祖遷主，可藏之石室，有禱則祭於壇墠。”又遣禪至會稽訪處士虞喜，喜荅曰：“漢世韋玄成等以毁主瘞於園，魏朝議者云應埋兩階之閒。且神主本在太廟，若今别室而祭，則不如永藏。又四君無追號之禮，益明應毁而無祭。”於是撫軍將軍會稽王司馬昱、尚書劉劭等奏：“四祖同居西祧，藏主石室，禘祫乃祭，如先朝舊儀。”時陳留范宣兄子問此禮，宣荅曰：“舜廟所祭，皆是庶人，其後世遠而毁，不居舜上，不序昭穆。今四君號猶依本，非以功德致禮也。若依虞主之瘞，則猶藏子孫之所；若依夏主之埋，則又非本廟之階。宜思其變，别築一室，親未盡則禘祫處宣帝之上；親盡則無縁下就子孫之列。”其後太常劉遐等同蔡謨議。博士張憑議：“或疑陳於太祖者，皆其後毁之主。憑案古義無别前後之文也。禹不先鯀，則遷主居太祖之上，亦可無疑矣。”安帝義熙九年四月，將殷祭，詔博議遷毁之禮。大司馬琅邪王司馬德文議：“泰始之初，虚太祖之位，而縁情流遠，上及征西，故世盡則宜毁，而宣皇帝正太祖之位。又漢光武帝移十一帝主於洛邑，則毁主不設，理可推矣。宜從范宣之言，築别室以居四府君之主，永藏而不祀也。”大司農徐廣議：“四府君嘗處廟室之首，歆率土之祭。若埋之幽壤，於情理未必咸盡。謂可遷藏西儲，以爲遠祧，而禘饗永絶也。”太尉咨議參軍袁豹議：“仍舊無革，殷祠猶及四府君，情理爲允。”祠部郎臧燾議：“四府君之主，享祀禮廢，則亦神所不依，宜同虞主之瘞埋矣。”時高祖輔晉，與大司馬議同，須後殷祀行事改制。晉孝武帝太元十二年五月壬戌，詔曰：“昔建太廟，每事從儉約，思與率土致力備禮。又太祖虚位，明堂未建。郊祀，國之大事，而稽古之制闕然，便可詳議。”祠部郎徐邈議：“圓丘郊祀，經典無二。宣皇帝嘗辨斯義，而檢以聖典，爰及中興，備加研極，以定南北二郊，誠非異學所可輕改也。謂仍舊爲安。武皇帝建廟六世三昭三穆。宣皇帝剏基之主，寔惟太祖，親則王考，四廟在上，未及遷世，故權虚東向之位也。兄弟相及，義非二世，故當今廟祀，世數未足，而欲太祖正位，則違事七之義矣。又禮曰‘庶子王亦禘祖立廟。’蓋謂支胤授位，則親近必復。京兆府君於今六世，宜復立此室，則宣皇未在六世之上，須前世既遷，乃太祖位定爾。京兆遷毁，宜藏主於石室，雖禘祫猶弗及。何者？傳稱毁主升合乎太祖，升者自下之名，不謂可降尊就卑也。太子太孫隂室四主，儲嗣之重，升祔皇祖所託之廟，世遠應遷，然後從食之孫，與之俱毁。明堂圓方之制，綱領已舉，不宜闕配帝之祀。且王者以天下爲家，未必一邦，故周平、光武無廢於二京也。周公宗祀文王，漢明配以世祖，自非惟新之考，孰配上帝？”邈又曰：“明堂所配之神，積疑莫辨。按易‘殷薦上帝，以配祖考。’祖考同配，則上帝亦爲天，而嚴父之義顯。周禮旅上帝者有故告天與郊祀常禮同用四圭，故並言之。若上帝者是五帝，經文何不言祀天旅五帝，祀地旅四望乎？人帝之與天帝，雖天人之通謂，然五方不可言上帝，諸矦不可言大君也。書無全證，而義容彼此，故泰始、太康二紀之閒，興廢迭用矣。”侍中車胤議同。又曰：“明堂之制，既其難詳，且樂主於和，禮主於敬，故質文不同，音器亦殊。既茅茨廣廈，不一其度，何必守其形範，而不知弘本順民乎？九服咸寧，河朔無塵，然後明堂辟雍可崇而修之。”中書令王珉意與胤同。太常孔汪議：“泰始開元所以上祭四府君，誠以世數尚近，可得饗祠，非若殷、周先世王迹所因也。向使京兆爾時在七世之外，自當不祭此四王。推此知既毁之後，則殷禘所絶矣。”吏部郎王忱議：“明堂則天象地儀觀之大，宜俟皇居反舊，然後修之。”驃騎將軍會稽王司馬道子、尚書令謝石意同忱議，於是奉行一無所改。晉安帝義熙二年六月，白衣領尚書左僕射孔安國啓云：“元興三年夏，應殷祠。昔年三月，皇輿旋軫，其年四月，便應殷。而太常博士徐乾等議云：‘應用孟秋。’臺尋校自太和四年相承皆用冬夏。乾等既伏應孟冬，回復追明孟秋非失。御史中丞范泰議：‘今雖既祔之後，得以烝嘗，而無殷薦之比。太元二十一年十月應殷。烈宗以其年九月崩，至隆安三年，國家大吉，乃修殷事。又禮有喪則廢吉祭，祭新主於寢。今不設别寢，既祔祭於廟。故四時烝嘗，以寄追遠之思，三年一禘，以習昭穆之序，義本各異。三年喪畢，則合食太祖，遇時則殷，無取於限三十月也。當是内臺常以限月成舊。’就如所言，有喪可殷。隆安之初，果以喪而廢矣。月數少多，復遲速失中，至於應寢而修，意所未譬。”安國又啓：“范泰云：‘今既祔，遂祭於廟，故四時烝嘗。’如泰此言，殷與烝嘗，其本不同，既祔之後，可親烝嘗而不得親殷也。太常劉瑾云：‘章后喪未一周，不應祭。’臣尋升平五年五月穆皇帝崩，其年七月山陵，十月殷。興寧三年二月哀皇帝崩，太和元年五月海西夫人庾氏薨，時爲皇后，七月葬，十月殷。此在哀皇再周之内。庾夫人既葬之後，二殷策文見在廟。又文皇太后以隆安四年七月崩，陛下追述先旨，躬服重制，五年十月殷，再周之内，不以廢事。今以小君之哀，而泰更謂不得行大禮。臣尋永和十年至今五十餘載，用三十月輒殷，皆見於注記。是依禮五年再殷。而泰所言，非眞難臣，乃以聖朝所用，遲速失中。泰爲憲司，自應明審是非。若臣所啓不允，即當責失奏彈，而諐墮稽停，遂非忘舊。請免泰、瑾官。”丁巳，詔皆白衣領職。於是愽士徐乾皆免官。初元興三年四月，不得殷祠進用十月。若計常限，則義熙三年冬又當殷。若更起端，則應用來年四月。領司徒王謐、丹陽尹孟昶議：“有非常之慶，必有非常之禮。殷祭舊准不差，蓋施於經常爾。至於義熙之慶，經古莫二，雖曰旋幸，理同受命。愚謂理運惟新，於是乎始。宜用四月。”中領軍謝混、太常劉瑾議：“殷無定日，考時致敬，且禮意尚?。去年十月祠，雖於日有差，而情典允備，宜仍以爲正。”太學博士徐乾議：“三年一祫，五年一禘，經傳記籍，不見補殷之文。”員外散騎侍郎領著作郎徐廣議：“尋先事，海西公太和六年十月殷祠。孝武皇帝寧康二年十月殷祠。若依常去前三十月，則應用四月也。于時蓋當有故，而遷在冬，但未詳其事。太元元年十月殷祠，依常三十月，則應用二年四月也。是追計辛未歲十月，未合六十月而再殷。何邵甫注公羊傳云：祫從先君來，積數爲限。‘自僖八年至文二年，知爲祫祭。’如此，履端居始，承源成流，領會之節，遠因宗本也。昔年有故推遷，非其常度。寧康、太元前事可依。雖年有曠近之異，然追計之理同矣。愚謂從復常次者，以推歸正之道也。”左丞劉潤之等議：“太元元年四月應殷，而禮官堕失，建用十月。本非正期，不應即以失爲始也。宜以反初四月爲始，當用三年十月。”尚書奏從王謐議，以元年十月爲始也。

宋孝武帝孝建元年十二月戊子，有司奏：“依舊今元年十月是殷祠之月。領曹郎范泰參議，依永初三年例，須再周之外殷祭。尋祭再周來二年三月，若以四月殷，則猶在禫内。”下禮官議正。國子助敎蘇瑋生議：“案禮，三年喪畢，然後祫於太祖。又云‘三年不祭，唯天地社稷越紼行事。’且不禫即祭，見譏春秋。求之古禮，喪服未終，固無祼享之義。自漢文以來，一從權制，宗廟朝聘，莫不皆吉。雖祥禫空存，無綅縞之變，烝嘗薦祀，不異平日。殷祠禮既弗殊，豈獨以心憂爲礙。”太學博士徐宏議：“三年之喪，雖從權制，再周祥變，猶服縞素，未爲純吉，無容以祭。謂來四月，未宜便殷，十月則允。”太常丞臣朱膺之議：“虞禮云：‘中月而禫。是月也吉祭，猶未配。’謂二十七月既禫祭，當四時之祭日，則未以其妃配，哀未忘也。推此而言，未禫不得祭也。又春秋閔公二年，吉禘于莊公。鄭玄云：‘閔公心懼於難，務自尊成以厭其禍，凡二十二月而除喪，又不禫。’云又不禫，明禫内不得禘也。案王肅等言於魏朝云：今權宜存古禮，俟畢三年。舊説三年喪畢，遇禘則禘，遇祫則祫。鄭玄云：‘禘以孟夏，祫以孟秋。’今相承用十月，如宏所上公羊之文。如爲有疑，亦以魯閔設服，因言喪之紀制爾，何必全許素冠可吉禘。縱公羊異說，官以禮爲正，亦求量宜。”郎中周景遠參議：“永初三年九月十日奏傅亮議：‘權制即吉，御世宜爾。宗廟大禮，宜依古典’則是皇宋開代成準。謂博士徐宏、太常丞朱膺之議用來年十月殷祠爲允。”詔可。宋殷祭皆即吉乃行。大明七年二月辛亥，有司奏：“四月應殷祠，若事中未得爲得用孟秋與不？”領軍長史周景遠議：“案禮記云：‘天子祫禘祫嘗祫烝。’依如禮文，則夏秋冬三時皆殷，不唯用冬夏也。晉義熙初，僕射孔安國啓議：自太和四年相承殷祭，皆用冬夏。安國又啓：永和十年至今五十餘年，用三十月輒殷祠。博士徐乾據禮難安國，乾又引晉咸康六年七月殷祠，是不專用冬夏。于時晉朝雖不從乾議，然乾據禮及咸康故事，安國無以奪之。今若以來四月未得殷祠，遷用孟秋，於禮無違。”參議據禮有證，謂用孟秋爲允。詔可。晉武帝咸寧五年十一月己酉，弘訓羊太后崩，宗廟廢一時之祀，天地明堂去樂，且不上胙。升平五年十月己卯，殷祠，以穆帝崩後不作樂。初永嘉中，散騎常侍江統議曰：“陽秋之義，去樂卒事”是爲吉祭有廢樂也。故升平末行之。其後太常江逌表：“穆帝山陵之後十月殷祭，從太常丘夷等議，撤樂。逌尋詳今行漢制，無特祀之别，既入廟吉禘，何疑於樂。”史臣曰：聞樂不怡，故申情於遏密。至於諒闇奪服，慮政事之荒廢，是以乗權通以設變，量輕重而降屈。若夫奏音之與寢聲，非有損益於機務，縱復回疑於兩端，固宜緣恩而從戚矣。宋世國有故，廟祠皆懸而不樂。