隂入界法篇第五十八

隂入界法篇第五十八

智論云。一切諸法中。但有名與色。若欲如實觀。但當觀名色。心但有字。故曰名也。形質礙法。故曰色也。而凡夫人迷此色心。有輕重异。故佛對機說隂入界三科。法塞健陀。此云藴。藴謂積聚。古翻隂隂乃也。　　　　蓋覆。積聚有爲。蓋覆眞性。又仁王云。不可說識生諸有情。色心二法。色名色藴。心名四藴。皆積聚性。隱覆眞實。此以色受想行識。名爲五藴。音義指歸云。漢來翻經爲隂鉢羅吠。至?僧㪫改爲衆。至唐三藏改爲藴

奢。此云入。法界次第云。通稱入者。入以渉入爲義。根塵相對。則有識生。識依根塵。仍爲能入。根塵即是所入。今此十二，從所入受名。熏聞曰：夫六入者，凡有二義：一根塵互相渉入。二根境俱爲識之所入。以是諸經名十二入。楞嚴唯以六根爲入者，蓋根有勝義，親能生識。又根能受境，吸擥前塵，故偏名入。故云：六爲賊媒，自劫家寶。又云：六入村落。法界次第云，内六名入者，此之六法，親故屬内，爲識所依，故名爲入。亦名根者，根以能生爲義，此六旣並有生識之功，故通名根。外六入者，此六踈故屬外，識所㳺渉，故名爲入。亦名塵者，塵以染汚爲義，以能染汚情識，通名爲塵。又十二處者，百法䟽云：生長義，即六䭾都此種識，依於根塵而得生長，名十二處　　　云界。百法䟽云：界是因義，中間六識，藉六根發，六境牽生，與識爲因，故名爲界。法界次第云：界以界别爲義。此十八法，各有别體，義無渾濫，故名十八界。若根相對，即有識生，識以識别爲義，識依於根，能别於塵，故通名識。由此根、塵、識三各有六法，成十八界。此三科法，如俱舎云：聚生門，種族，是藴、處、界義。愚根樂有三，故說藴、處界。釋曰：愚三者，一、愚心爲說五隂，則開心爲四，合色爲一；二、愚色爲說十二處，則開色爲十處半，謂五根、五塵及法塵少分；合心爲一處半，謂意根及法塵少分。三、愚心及色，爲說十八界，則更開心爲七界半，謂六識、意根、法塵少分。皆言愚者，迷也。根三，謂上、中、下根。樂三，謂略

歌羅邏，或羯邏藍。此中廣皆如次配三科。法　　　云凝滑，又云雜穢，狀如凝酥。胎中五位，此初七日。大集經云：歌羅邏時，即有三事：一命、二煖、三識。出入息者，名爲壽命。不臭不爛，名之爲煖。即是業持火大故。地水等色。不臭不爛也。此中心意，名之爲識，即是刹?覺知心也。長無増減。三法和合，從生至死。此識之種，即是命根。故宗鏡引論云。然依親生此識種子。以此種子爲業力故。有持一報之身。功能差别。令得決定。若此種子無此功能。身便爛壞。故以親生種子爲命根。夫命根者。依心假立。命爲能依。心爲所依。生法師云。焚薪之火。旋之成輪。輪必攬火而成照。情亦如之。必資心成用也。命之依心。

頞部曇。或遏蒲曇。或頞浮陀。此如情之依心矣。　　　云疱。狀如瘡疱。胎二七日。尸或閉尸。或伽?。此云凝結。狀如就健男血。或云聚血。或云耎肉。胎三七日。

或羯南。此云凝厚。漸堅硬故。亦云硬肉。胎四七日。雖有身意。缺眼四根。六處未全。但號名色。涅槃佛言。如說名色繫縳衆生。名色若滅。則無衆生。離名色巳。無别衆生。離衆生巳。無别名色。亦名名色繫縳衆生。亦名衆生繫。

鉢羅奢佉。此云形位。具諸根形縳名色　　　　　四支差别。俱舎以此胎五七日。名胎中五位。六七日名髮毛爪齒位，七七日名具根位，五根圎滿故。所言根者，増上出生名之爲根，五識藉彼爲増上縁而得生故。又具五義名之爲根，嚴續依發及徧别故。從此五七至未出胎，並名六入。言胞胎者，說文云：兒生斫芻。斫者行義。芻裹衣者曰胎。尓雅胎始養也。　　者盡義。謂能於境行盡見諸色故。名爲行盡。故瑜珈云。屢觀衆色。觀而復捨。故名爲眼。是照燭義。楞嚴眼如蒲桃朶。或云眼如秋泉池。眼有五種。一肉眼。二天眼。三慧眼。四法眼。五佛眼。今先通辨。然後别明。先通辨者。大品云。菩薩行般若時，淨於五眼：肉眼淨，見三千大千丗界；天眼淨，見十方如恒河沙等諸佛丗界中衆生死此生彼。慧眼菩薩不作是念：是法若有爲、若無爲，若丗間、若出丗間，若有漏、若無漏。是慧眼菩薩無法不見，無法不知，無法不識，是爲慧眼淨。菩薩法眼知，是人入隨信行，是人隨法行，是人無相行，是人行空解脫門，是人行無相解脫門，是人行無作解脫門得五眼，得五根故得無間三昧，得無間三昧故得解脫智，乃至知是菩薩能坐道場、不能坐道場，知是菩薩有魔無魔，是爲菩薩法眼淨。菩薩入如金剛三昧，破諸煩惱習，即時得諸佛無礙解脫，即生佛眼，所謂一切種智、十力、四無所畏、四無礙智，乃至大慈大悲等諸功德，是名佛眼。大論釋曰：肉眼見近不見逺，見前不見後，見外不見内，見晝不見夜，見上不見下。以此礙故求天眼，得是天眼，逺近皆見，前後、内外、晝夜、上下，悉皆無礙。是天眼見和合因縁生假名之物，不見實相，所謂空、無相、無作、無生、無滅，如前、中、後亦尔。爲實相故求慧眼，得慧眼，不見衆生盡滅一異相，捨離諸著，不受一切法，智慧自内滅，是名慧眼。但慧眼不能度衆生。所以者何？無所分别故。以是故生法眼。法眼能令行人行是法、得是道，知一切衆生各各方便門，令得道證。法眼不能徧知度衆生方便道，以是故求佛眼。佛眼無事不知覆障，雖宻無不見知，於餘人極逺，於佛至近，於餘幽闇，於佛顯明，於餘爲疑，於佛決定，於餘微細，於佛爲麄；於餘甚深，於佛甚淺。是佛眼無事不聞，無事不見，無事不知，無事爲難，無所思惟，一切法中佛眼常照。此之五眼，當立四義，以辨其相。初約人分。淨名記云：欲指人中是肉眼，故，明四趣眼不及人天，故爲所破。此亦一往亦有龍、鬼過人，肉眼終是惡業，從道已判。又云：以天眼法在色界故，破欲方有四禪。天眼，聲聞是慧眼，菩薩是法眼，如來是佛眼。淨名記問：前三眼，兩教二乗亦能得之，法眼三教菩薩亦能得之，如何五眼併奪云無荅？隨教依理，其相天殊。若云諸佛菩薩有者，即是帶理之四眼也。地住分得，佛方究竟，故云肉眼一時徧見十方，天眼不以二相而見，慧眼乃云第一淨故，法眼、佛眼元來永殊，是則五眼具足在佛，二乗與人旣並無眼，如生盲者。問：佛之肉眼與人肉眼同異云何？荅凡夫惡業障故。如盲，佛果功德熏故清淨故。大般若云：佛肉眼能見人中無數丗界，不唯障内。故知凡夫肉眼但見障内，義當盲矣。問：肉眼障礙，云何徧見？荅？大論云：報生天眼，在肉眼中，天眼開闢，肉眼見色，故見大千。又云：天眼有二種：一、果報得；二、修禪得，果報得者。常與肉眼合用。唯夜闇天眼獨用。問。佛具肉眼。與於佛眼同異云何。荅。淨名記云。諸佛如來、法身菩薩。約體用分五相不同。且如肉眼見於麄色。於麄色處見於中道。從麄色邊名爲肉眼。約見中道。即名佛眼。問。佛之天眼。與於佛眼同異云何？荅：淨名䟽云：今取證理，見十方土及十法界麄細之色，名佛天眼。圎見三諦無二，名爲佛眼。二、約用釋。如淨名䟽云：但眼是惣名。從用分别，則有五種：一、肉眼，見麄事色。二、天眼，見因果細色。三、慧眼，即麄細色心偏眞之理。四、法眼，見色心麄細因縁假名俗諦諸法。五、佛眼，見中道圎眞佛性之理，又能雙照麄細因縁事理。問：見中道眞名佛眼者，未審菩薩分證與佛究竟同異云何？荅：如發軫云：分證與究竟五眼，但有明昧之殊。三、約諦釋，如淨名䟽云：圎觀三諦，觀俗境，破諸惡業名淨，肉眼。觀俗細境，破諸亂心，名淨天眼。若觀眞諦，破界内惑，名淨慧眼；觀内外俗，破塵沙無知，名淨法眼。觀中雙照，圎除無明，是淨佛眼。是則肉天二眼，乃因縁所生之法，後三即三觀所照之諦焉。四、約敎釋。如淨名䟽云：約敎則有四佛五眼不同：金剛般若：佛問須菩提：如來有肉眼不？凖此五眼皆通四敎。若别釋者，淨名記云：若以偏圎相待，惣而明之，唯圎佛眼。别敎法眼，通菩薩，慧眼，藏菩薩肉、天二眼。又淨名䟽云：若諸凡夫，肉眼、天眼見麄細相。聲聞但有三眼，肉眼、天眼，所見同前，慧眼見眞諦相。即是見二諦相。三藏菩薩旣未斷惑，不見眞諦相，但有肉眼、天眼，見丗諦麄相。通敎菩薩亦但三眼，唯見二諦幻化之相。别敎菩薩得四眼、三眼如前。别得法眼，見界内外?沙佛法無量四諦之理，並是見相見也。若圎敎菩薩住十信位，雖有肉眼，名爲佛眼，相似圎見法界，相惑未除，猶名見相見也。若入初住，發眞無漏，即五眼圎開。此皆通辨。次别明者，淨名䟽引首楞嚴云：阿?律言：我初出家，常樂睡眠，如來訶我爲畜生?。我聞佛訶，啼泣自責，七日不眠，失其雙目。白佛具說。佛言：眠是眼食，如人七日不食，則便失命。七日不?，眼命即斷，難可治之。當修天眼，用見丗事。因是修禪，得四大淨色，半頭而見。謂之半頭者，昔神悟云：齊眉上半如䟽璃明徹。此違楞嚴，明前不明後。南屏云：前之半頭見大千界，但見於前，不見于後。今謂此解違淨名䟽云：?律修禪，得四大清淨造色，半頭天眼，從頭上半皆得見色，觀三千大千丗界，如庵摩勒果。若三藏佛得全頭天眼，一頭皆發淨色，徹見無礙。今觀兩說，猶鷸蚌之相搤，今乗其獘，以㑹通之。淨名廣䟽以從上爲半者，乃示天眼之體也。以報得天眼在肉眼中，修得天眼在肉眼外，旣在眼外，則發半頭之色，雖半頭淨，及其視物，但見前矣。所以楞嚴約用說焉。然其聲聞所發天眼半頭，與佛全頭優劣碩異。又佛乃隨所入定，欲見能見，聲聞須入所得之定，方覩境矣。又佛則能見一切佛土。?律但見大千。淨名䟽云：二乗雖有天眼。作意歆見千界乃至大千。諸佛菩薩有眞天眼。不以二相見諸佛土。天台云：中道眞天眼。非二諦之相。而能徧照四土。三種生死。死此生彼。依正並現。王三昧中是眞天眼。問：?律旣見於前。云何倩人穿針。荅。入定則見。出定不知。肈云。二乗在定則見。出定不見。荆溪記云。若約?律。失眼出觀。但同丗人。壞根者不見。問。藏通二敎。旣不談中。以何爲佛眼。荅。别行?記云。故今正使及二習氣。俱時而盡。故能二諦皆究竟也。方異三乗弟子。獨彰佛眼、佛智。復次，?律天眼與大梵王天眼雖同，覈有四異：一、報修異，梵王報得在肉眼中，?律修得，居肉眼外。二、惣别異。淨名䟽云：又梵王是惣相見，見不分明；?律是别相見，見則了了。乃至諸阿羅漢因淨禪得者，皆别相見。三、自他異，梵王、報得，於自住處則見，餘方不見。?律以修根本，得五種四禪，八色清淨，發眞天眼，隨所至處皆見三千四通明異，梵王天眼，是通非明，羅漢天眼是通是明。又淨名䟽問：梵王天眼見大千界，與法華肉眼何異？荅：大論明報生天眼在肉眼中，天眼開闢，肉眼見色，故見大千。大品明菩薩肉眼見百由旬乃至大千，過此則用天眼，以肉眼與風相違，故不說見他土。若法華經力，肉眼能見大千一切法者，三藏、二乗天眼、慧眼，所見事理尚不能及，何況梵王而可比也？故大經云：學大乗者，雖有肉眼，名爲佛眼。二乗之人，雖有慧眼，名爲肉眼。以其慧眼見眞斷惑，與圎敎肉眼有齊有劣故。圎敎肉眼名佛眼者，以雖具煩惱之性能知，如

娑路多羅戍縷多，此云來，秘宻之藏。　　　　　　　能聞瑜珈云：數數於此，聲至於聞，故翻爲耳，是能伽羅聞義。楞嚴耳如新卷葉。或云耳如卷樺皮。尼羯羅拏。此云能齅。瑜珈云。數由此故。能齅於香。故名爲鼻。是能齅義。楞嚴云。鼻如雙垂爪

舐。若時吃縳。此云能甞。或云鼻如盛針筒。　　　　　能除飢渴。故瑜珈云。能除飢渴羸痩。數發言論。表彰呼召。故名爲舌。是能甞義。楞嚴舌如初月偃。或云舌如偃月刀。

迦耶。梵有四名。一迦耶。二設利羅。三弟訶。四應伽。此云積聚。瑜珈云。諸根所隨。周徧積聚。故名爲身。是積聚義。及依止義。亦翻分。謂支分。楞嚴身如?鼓顙。或云身如立㦸槊。安般守意經云。何等爲身。何等爲體。骨肉

紇利陀耶。此云肉團心爲身。六情合爲體。　　　　　即意根所託也。故云意如幽室見。夫言根者。義有二種。一者浮塵外根。二勝義内根。言浮塵者。四大是能造。四微是所造。色香味觸。四微和合。乃得成根。故楞嚴云。我今觀此浮根四塵。只在我面。資中云。浮虚不實。昏翳眞性。故曰浮塵。此浮塵外根也。言勝義者。即清淨四大。洪敏鈔云。此勝義根。雖用能造所造八法爲體。是不可見有對色。能照境發識。乃聖人所知之境。其義深逺。非同塵境麄淺。故名清淨。此是染中說淨。非無漏妙明之淨。此勝義内根也。大論問：何故三識所知合爲一？鼻、舌、身識名爲覺。三識所知别爲三：眼名見，耳名聞，意知名爲識荅。是三識?道法多，是故别說。餘三識不尓，是故合說。是三識但知丗間事，是故合爲一。餘三識亦知丗間，亦知出丗間，是故别說。復次，是三識但縁無記法，餘三識或縁善，或縁不善，或縁無記。復次，是三識能生三乗因縁，如眼見佛及弟子，耳聞法，心籌量、正憶念，如是等種種差别。勝天王經：佛告天王：菩薩摩訶薩以方便力行般若波羅宻，於一切法，心縁自在；縁一切色，願得佛；色無所得故，心縁衆聲，願得如來微妙音聲；心縁衆香，願得如來清淨戒香；心縁諸味，願得如來味中第一大丈夫相；心縁諸觸，願得如來柔輭手掌；心縁諸法，願得如來寂靜之心；心縁自身，願得佛身；心縁自口，願得佛口；心縁自意，願得如來平等之意。天王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，無有一心一行空過不向薩婆若者，遍縁諸法而能不著，觀見諸法無不趣向菩提之道。菩薩修習諸行，皆因外縁而得成立。又如大地住在水上，若鑿池井即得水用，其不鑿者無由見之。如是聖智境界遍一切法，若有勤修般若方便。則便得之。其不修者云何能

鼻豉迦。此云種。肈曰。此五衆生之所由得　　　　生。故名種。婆沙問曰。何名大種。荅。大而是種。故名大種。如言大地及大王等。能減能増。能損能益。是爲種義。體相形量徧諸方域。能成大事。是爲大義。大乗入楞伽云。謂虚妄分别。津潤大種。成内外水界。炎盛大種。成内外火界。飄動大種。成内外風大。色分叚大種。成内外地界。圎覺云。我今此身四大和合。所謂髪毛爪齒皮肉筋骨髓腦垢色。皆歸於地。唾涕膿血。津液涎沫。淡淚精氣。大小便利。皆歸於水。暖氣歸火，動轉歸風。仁王云：堅持名地，津潤名水，煖性名火，輕動名風。淨覺云：通名大者，且從事立。智論云：佛說四大無處不有，故名爲大。長水直以藏性釋大，一何誤哉！孤山云：四輪持丗，其實土輪、金輪、水輪、風輪也。此不言土者，土與金同是堅性，俱屬地大。故此但言四大。則巳攝四輪矣。淨覺云。然此四大。風金則由妄心而起。火水復由風金而起。下文結云。遞相爲種。義見此矣。宗鏡云。皆從四大和合成。盡是一心虚妄變。維摩詰問文殊師利。何等爲如來種。文殊師利言。有身爲種。無明、有愛爲種，貪、恚、癡爲種，四、顚倒爲種，五、蓋爲種，六、入爲種，七、識處爲種，八、邪法爲種，九、惱處爲種，十、不善道爲種。以要言之，六十二見及一切煩惱，皆是佛種。天台釋云：即是以非種爲種。何者？離三道之外，更無如來種。一、正因，即苦道；二、了因，即煩惱道；三、縁因，即業道。又上文云：三道是三德種。種旣有三，如來亦三：一、法佛如來；二、報佛如來；三、應佛如來。種以能生爲義，若不能生，不名爲種。以此三種能生三佛，從微至著，終于大果，亦種?義。若此三種非佛種?，此外更無同?之法，亦種性義，性名無改。此之三法，從?至後，不斷不滅，必致三佛三德之果，故名不改。今約衆生明種，不出此三，由煩惱潤業，受身有苦，三無前後，亦非一時不縱不横。故金錍云：若有衆生未禀敎者，來至汝所，先當語云：汝無始來，唯有煩惱業苦而已。即此全是理性三因。由未發心，未曽加行，故性縁了。同名正因。又妙樂云：三道是三德。種者，即性種也。有生性故，故名爲種。生時此種純變爲修。此等諸文，皆以迷時爲性，悟後名修。然此性種，天台名相對種，荆溪以敵對而釋，有惣有别。若惣以三道之事。俱對三德之理。此乃事理惣論敵對。若别敵對。如記主云。此三從别。一一各異。苦道在迷屬因。法身所證是果。此乃因果相對。煩惱是昏迷之法。般若是明悟之法。此乃迷悟敵對。行違理。是繫縳之法。行順理。是解脫之法。此以縳脫敵對。荆溪。又轉名相翻。種在因則翻法身爲苦道。至果乃翻苦道爲法身。迷日翻般若爲煩惱。悟時翻煩惱爲般若。縳則翻解脫爲結業。脫則翻結業爲解脫。始終理一。故名性種。若法華䟽釋。諸佛兩足尊。知法常無性。佛種從縁起。是故說一乗。天台解曰。中道無性。即是佛種。妙樂釋云。立本無性爲本性德。故知今種即性家之種。先德疑云。淨名以三道爲性種。法華以中道爲性種。觀此二處。文義頗異。遂立四義。消通二文。一種本。二種體。三種縁。四種果。遂定淨名三道是種之當體。法華三德是所依體。乃種之本也。今謂種以能生爲義，種即是本，豈有二殊？學者須究二處經文，各順一義。維摩指迷令悟，故以在迷三道爲佛種，正?二修爲種縁。法華明諸佛設敎，故當平等理性爲佛種，逆順兩事爲種縁。淨名三道乃約即爲種，猶冰是水種，法華三德指性自是種，如水爲冰種。作此區别，煥然明矣。又法華䟽曰：若就?論種，一切仾頭舉手悉是解脫種。一切丗智三乗解心，即般若種。夫有心者皆當作佛，即法身種。荆溪云：?謂?例，即修德也。斯乃順修三因，能成三德之果，故名?種。此由法華徧開六道，仾頭舉手，彈指散花，本是人天之福，今開即是縁因佛種。一切丗智，三乗解心，本是五乗之智，今開即是了因佛種。夫有心者不知正因，今開衆生皆當作佛，即法身種。妙樂問曰：若爾，般若解脫有於種?及以對論，法身?種與對論種，爲同爲異？荅：理一義異。言理一者，只縁理一，是故修性相對離合。言義異者，對生死邊，名爲相對，理體本淨，名爲?種。又聞能觀智，名爲了種，聞所縁理，名爲正種。即是理淨與事淨爲?。此約開顯明?種。昔經圎旣隔偏，但約當敎三因自論?種。若前三敎，如妙樂云：别敎唯有種?之種，而無相對。於中法身種?仍别始終常淨，唯不從覆，故得種名。此與釋籖雖法身本有，不同别敎爲惑所覆，二文相戾。妙宗釋曰：别敎法身爲惑所覆者，良由不知本覺之性具染惡德，是故染惡非二德也。但有法身本覺，隨於染縁，作上一切迷中之法，以是名曰爲惑所覆。旣覆但中佛性之理，如淳善人，一切惡事非本所能，爲惡人逼，令作衆惡，故說善人爲惡所覆。此顯定有能覆之惑，所覆眞如，其理不變，始終常淨，故說唯不從覆，故得種名。問妙?云。十回向始正修中。此中但理。不具諸法。釋籖則曰。不同别人理體具足。而不相收。故絳幃難云。别人旣有理性三因。何縁别修縁了淨覺。雖約理性三因。皆但中德。荅未契四明之意。故於妙宗釋此義曰。亦爲不知本覺之性具染惡德。不能全性，起染惡修，乃成理體，横具三法。言不相收者，以其三法定俱在性，皆是所發，猶如三分各稱帝王，何能相攝？是故不知性中三法，二是修者，二乃成横，故曰三皆在性，而不互融也。藏通兩敎全無此義，但約當敎其名，非無因時。三學爲五分種，達分即爲二解脫種。念處即般若種，當暁有身爲種。若非聞法，孰能自知。不加功行，捨身受身，奚得成就無上菩提？遂示性?二法，以爲標月之指。歟

攝提翻假施設。假謂三假。輔行云：因内因外，和合方成。故所生法名因成假，念不實故。故前念滅。滅巳復生。生者必滅。計能相續。名相續假。他待於己，假立他名。己待於他。假立於

優陀?。天台禪門曰：此云丹田。去臍下二寸半。大論云。如人語時。口中風出。名優陀?。此風出巳。還入至臍。偈云。風名優陀?。觸臍而上去。是風觸七處。頂及齗。齒唇舌喉及以胷。是中語言生。論云。出入息是身加行。受想是心加行。㝷伺是語加行。大集經云。有風能上。有風能下。心若念上風。隨心牽起。心若念下風。隨心牽下。運轉所作。皆是風隨心轉。作一切事。若風道不通。手脚不遂。心雖有念。即舉動無從。?如人牽?，捩即影技，種種所作，捩繩若斷，手無所牽。阿?，亦云安?，此云當知。皆是依風之所作也。　　遣來，入息也。般?，此云遣去，出息也。安般守意經云：安爲身，般爲息。安爲生，般爲滅。安爲念道，般爲解結。所以先數入者，外有七惡，内有三惡，用少不能勝多，先數入也。安名出息，般名入息。息有四事：一、爲風；二、爲氣；三、爲息；四、爲喘。有聲爲風，無聲爲氣，出入爲息，氣出入不盡爲喘也。出息爲生死隂，入息爲思想隂。或云：先數出息，氣則不急，身不脹滿，身心輕利，三昧易成。或云：先數入息，隨息内歛，易入定故。或云：當隨便冝，以數出入。若心輕浮，繫心丹田，當數入息；若心昏沉，繫心鼻端，當數出息。此皆不許出入俱數。提婆菩薩云：佛說甘露門名阿?烏波，或云薩遮波?，於諸法門中第一安隱道。　　　此云有。婆沙云有是何義？謂一切有漏法是。佛言。若業能令後生續生。是名爲有。華嚴云。何等名有爲法。所謂三界衆生。婆沙云。漏是何義。荅住是漏義。凡夫至此被留住故。浸漬是漏義。至三有頂。常浸漬故。流出是漏義。?盡三有。還出下故。持義。醉義。在内義。放逸義。並是漏義。成論云。失道故名漏。律云。癡人造業。開諸漏門。文句云。漏謂三漏。妙樂云。一。欲漏。謂欲界一切煩惱。除無明。二、有漏。謂上兩界一切煩惱。除無明。三、無明漏。謂三界無明。又輔行釋有流云。有即三有流。謂四流。一。見流。三界見也。二。欲流。欲界一切諸惑。除見及癡。三、有流，上二界一切諸惑，除見及癡；三、無明流，三界癡也。於此三處因果不亡，故名爲有；爲此四法漂溺不息，故名爲流。涅槃云：有漏法者，有二種：有因、有果；無漏法者，亦有二種：有因、有果。有漏果者，是則名苦；有漏因者，則名爲集；無漏果者，則名爲滅。無漏因者，則名爲道。

薩迦耶薩，此云無常。荀卿曰：趨舎無定，謂之無常。唐因明正理論云：本無今有，暫有還無，故名無常。淨住法云：生不可保，唯欲營生。死必定至，不知顧死。況此危命，凶變無常，俄頃之間，不覺奄死。内德論云：百齡易盡，五福難常。命川流而電逝，業地乆而天長。三塗極迍而杳杳，四流無際而茫茫。憑法舟而利濟，謝信翮以髙翔。冝轉咎而爲福，何罔念而作狂？正法念云：有於胎藏死有生時，命終，有?行便亡，有能走怱卒。智論云：無常有二種：一、相續法壞無常；二、念念生滅無常。宗鏡明二種四相：一、約麄果報，說生、老、病、死。長阿含云：一、生相，五隂興起，巳得命根。二、老相，謂生壽向盡，餘命無幾。三、病相，謂衆苦迫切，存亡無期。四、死相，謂盡也，風先火次，諸相敗壞，身亡异趣故。又四諦論曰：衆苦依止名生苦，能令變壞名老苦；逼迫身因名病苦；能滅諸根名死苦。非愛共聚名怨憎㑹苦。可愛相逺，名愛别離苦；希望不遂，名求不得苦。是衆苦相，名五盛隂苦。涅槃云：復次，菩薩修於死想，觀是壽命，常爲無量怨讎所繞，念念損減，無有増長。猶山瀑水，不得停住。亦如朝露。勢不久停。如囚趣死。歩歩近死。如牽牛羊詣於屠所。出曜經。佛言。是日巳過。命則隨減。如少水魚。思有何樂。二約細惑業說生住异滅。如起信論。不覺心起名爲生。能見能現。妄取境界。起念相續。名之爲住。執取計名。名之爲異。造作諸業，名之爲滅。唯識論云：生表此法先非有，滅表此法後是無，异表此，此法非凝然，住表此法暫有用。釋曰：自無而有曰生，自有而無曰滅。前後改變名异，暫尓相續名住。又論云：本無今有，有位名生；生位暫停，即說爲住。住别前後，復立异名；暫有還無，無而名滅。前三有故。同在現在。後一是無。故在過去。輔行記云。言三相者。不立住相。與异合說。以人於住起常計故。故淨名云。比丘。汝今亦生亦老亦滅。老即是異。圭峯云。住异二相。同是現在。故合爲一。細分即四。孤山解楞嚴云。前舉四相。今唯二者。以生攝住，以滅收异。宗鏡云：雖年百歳，猶若刹?，如東逝之長波，似西?之殘照，擊石之星火，驟?之迅駒，風裏之微燈，草頭之朝露，臨崖之杇樹，爍目之電光，若不遇於正法，必闍提闍音社，此仡語那。或

永墜於幽途，　　　云生死　乞　繕

摩，此翻生。瑜珈云：五藴初起，名之爲生。依殻而起曰卵生，含藏而出號胎生，假潤而興曰濕生，無而忽現名化生。如是四生，由内心思業爲因，外殻胎藏濕潤爲縁，約藉縁多少而成次第。卵生具四，是以先說。胎生具三，濕生具二，化生唯一，謂思業也。俱舎云：人旁羅是大兒字，其母生三十二卵，剖生三十二男，皆爲力士，其母得三道。又婆沙論云：昔於此洲商人入海，得一雌鶴，遂生二卵，出二童子，端正聦明，年長出家，得阿羅漢，大名丗羅，小名鄔波丗羅。大論云：胎生者，如常人生。濕生者，如揜羅婆利媱女。頂生轉輪聖王。又涅槃云。頂生王。從頂皰生。化生者。大論云。如佛與四衆㳺行。比丘尼衆中有阿羅婆地中化生。及劫初時人皆化生。旁生具四者。正法念云。化生金翅鳥。能食四生龍。龍與金翅。皆具四生。走獸皆胎。飛鳥俱卵。證眞云。情想合離。四生皆具。經文且據一往増勝邊

末刺。諵女咸切。此云死。勝鬘云。生者新說　　　　諸根生。死者故諸根滅。正法念經云。臨終四大爲害。謂之四大不調。有四種死。若風大不調。一切身分互相割裂。從足至頂。分散如沙。又一乗章云。有二種死。何等爲二。謂分叚死、不思議變易死。分叚死者。謂虚僞衆生。不思議變易死者。謂阿羅漢、辟支佛、大力菩薩意生身。又云：以分叚死故。說阿羅漢、辟支佛智。我生已盡。得有餘果證。故說梵行巳立。凡夫人天所不能辦。七種學人先所未作。虚僞煩惱斷故。說所作巳辦。阿羅漢辟支佛所斷煩惱。更不能受後有。故說不受後有。攝大乗明七種生死。一分叚。謂三界果報。二流來。謂有識之初。三反出。謂背妄之始。四方便。謂入滅二乗。五因縁。謂初地已上。六有後。謂第十地。七無後。謂金剛心。北史李士謙。字子約。善談名理。甞有客坐不信佛家報應義。士謙諭之曰。積善餘慶。積惡餘殃。此非休咎耶。佛經云。輪轉五道。無復窮巳。此則賈?所言千變萬化。未始有極。忽然爲人之謂也。佛道未來。其賢者巳知其然矣。至若鯀爲黄熊。褒君爲龍。牛哀爲猛獸。彭生爲豕。如意爲犬。鄧艾爲牛。羊祜前身李氏之子。此非佛家變

迦摩羅。或迦末羅。此云黄病。化异形之謂乎。　　　又云惡垢。亦云癩病。智論云。一者外因縁病。寒?飢渴。兵刃刀杖。墜落推壓。如是等種種外患爲惱。二者内因縁病。飲食不節。卧起無常。四百

阿薩闍。此云不可治病。弘明四病。名爲内病。集云。必死之病。雖聖莫蠲。可療之疾。待醫方愈。故涅槃明三種病。一易治。二難治。三不可治。淨名䟽云。療治有損。一有從初服藥。但増而不損。終無差理。是名増増。二或雖困篤。方治即愈。是名増損。三、或有服藥，?雖漸損，而後更増，是名損増。四、從初漸損，乃至平服，是爲損損。又釋治衆生病：一、増増者，即底下凡夫，若爲說法，更起誹謗闡提之罪，如善星、調達等也。二、増損者，如尸利鞠多。三、損増者，如大論明四禪比丘，謂是四果，臨終見生處，謗無涅槃。即墮地獄。又毗曇成實明退法珊若人。皆其相也。四損損者。即身子等諸得道人。娑此云癈。風病一發不起。智論云。四百四病者。四大爲身。常相侵害。一一大中。百一病起。冷病有二百二。水風起故。?病有二百二。地火起故。止觀明治病方法。旣深知病源起發。當作方法治之。治病之法。乃有多途。舉要言之。不出止觀二種方便。云何用止治病相。有師言。但安心止在病處。即能治病。所以者何。心是一期果報之主。譬如王有所至處。群賊迸散。次有師言。臍下一寸名憂陁?。此云丹田。若能止心，守此不散，經乆即多有所治。有師言：常止心足下，莫問行住?卧，即能病治。所以者何？人以四大不調故，多諸疾患。此由心識上縁，故令四大不調。若安心在下，四大自然調適，衆病除矣。有師言：但知諸法空無所有，不取病相，寂然止住，多有所治。所以者何。由心憶想鼓作四大。故有病生。息心和恱。衆病即差。故淨名經云。何爲病本。所謂攀縁。云何斷攀縁。謂心無所得。如是種種說用止治病之相非一。故知善修止法能治衆病。次明觀治病者。有師言。但觀心想。用六種氣治病者。即是觀能治病。何等六種氣。一吹。二呼。三嘻。四呵。五嘘。六呬。此六種息。皆於唇口之中。想心方便。轉側而作。綿微而用。頌曰。心配屬呵腎屬吹。脾呼胏呬聖皆知。肝臓?來嘘字至。三焦壅處但言嘻髙。僧傳。僧善疾篤將殛。告弟子曰。吾患腹中冷結者。昔在少年，山居服業，粮粒旣斷，嬾往追求。噉小石子，用充日夕，因覺爲病。死後可破腹看之。果如其言。南山鈔云：但飢渇名主病，亦名故病。每日常有，故以食爲藥醫之功。僧祇律云：佛住舎衞國，難陀母人作釡飯，逼上汁飲，覺身中風除，食消，便作念：闍梨是一食人，應當食粥。乃取多水少米，煎去二分，然後入胡椒、蓽茇末，盛滿甖，持詣佛所，白言：惟願丗尊，聽諸比丘食粥。佛許，仍爲說偈。次四分云：佛在?頻頭國，因㝹沙施粥，佛許之。又十誦云：婆羅門王阿耆達施八般粥，謂乳、酪、胡麻、豆、摩沙荏蘇等。佛許之。髙僧法開。?升平中。孝宗有疾。開視脉知不起。不肯進藥獻。后怒收付廷尉。俄而帝崩獲免。或問法師曰。髙明剛簡。何以醫術經懷。開曰。明六度以除四魔之疾。調九候以療風寒之病。自利利他。不亦可乎。孫綽曰。才辯縱横。以數術通敎，其在開公焉。

翻譯名義集六：

景德寺徒弟守志，謹將

先和尚法因首座遺下長財　拾貫足，命工?雕諸經梵語，願淨罪瑕，䔬生安養。