智差别勝相品第十

智差别勝相品第十

如此巳說寂滅差别。云何應知智差别？由佛三身應知智差别：一自性身、二受用身、三?化身。此中自性身者，是諸如來法身，於一切法自在依止故。受用身者，諸佛種種土，及大人集轉依止所顯現，此以法身爲依止，諸佛土淸淨，大乘法受樂受用因故。?化身者，以法身爲依止，從住?率陀天及退，受生受學受欲塵，出家徃外道所修苦行，得無上菩提轉法輪，大般涅槃等事所顯現故。諸佛如來所有法身，其相云何？若略說其相，應知有五種。此中說鬱陀那偈：

相證得自在，依止及攝持，

差别德甚深，?業明佛身。

五相者，一法身轉依爲相，一切障及不淨品分依他性滅巳，解脫一切障，於一切法得自在，爲能淸淨性分依他性轉依爲相故。

二曰淨法爲相，由六度圓滿，於法身至得十種自在勝能爲相故。何者爲十？一命自在、二心自在、三財物自在，此三由施度圓滿得成。四業自在、五生自在，此二由戒度圓滿得成。六欲樂自在，由忍度圓滿得成。七願自在，由精進度圓滿得成。八通慧自在，此五通所攝，由定度圓滿得成。九智自在、十法自在，此二由般若波羅?圓滿得成。

三無二爲相，由無有無二相故，一切法無所有空相不無爲相故。?次有爲無爲無二爲相，非惑業集所生故，由得自在能顯有爲相故。?次一異無二爲相，諸佛如來依止不?故，由無量依止能證此故。此中說偈：

我執不有故，於中無依别，

如前多依證，假名說不一。

性行異非虚，圓滿無?故，

不一無異故，不多依眞如。

四常住爲相，眞如淸淨相故、昔願引通最爲極故、應作正事未究竟故。

五不可思議爲相，是眞如淸淨自證智所知故、無譬喻故、非覺觀行處故。

?次此法身證得云何？是觸從?所得，由緣相雜大乘法爲境，無分别智、無分别後所得智五相修成熟修?，於一切地善集資粮，能破微細難破障故金剛譬三摩提，?此三摩提後滅離一切障故，是時由依止轉成證得。

應知此法身有幾自在於中得自在？若略說有五自在於中得自在：一淨土顯示、自身相好、無邊音、不可見頂自在，由轉色陰依故。二無失無量大安樂住自在，由轉受陰依故。三具足一切名字文句聚等中正說自在，由轉想陰執相差别依故。四?化、攺易、引攝大集、牽白淨品自在，由轉行陰依故。五顯了、平等、?觀、作事智自在，由轉識陰依故。

此法身應知爲幾法依止？若略說唯三：諸佛如來種種住處依止故。此中說偈：

諸佛如來受五喜，皆因證得自界故，

二乘無喜由不證，求喜要須證佛界。

由能無量作事立，由法美味欲得成，

得喜最勝無有失，諸佛恒見四無盡。

種種受用身依止，爲成熟諸菩薩善根故。種種化身依止，爲多成熟?聞獨覺善根故。

有幾種佛法應知攝此法身？若略說有六種：一淸淨?法，由轉阿梨耶識依故，由證得法身故。二果??法，由轉有色根依故，由證得果?勝智故。三住?法，由轉受行欲塵依故，由無量智慧住故。四自在?法，由轉種種業等攝自在依故，由於一切十方世界無閡六通智自在故。五言說?法，由轉一切見聞覺知言說依故，由能飽滿一切衆生心正說智自在故。六拔濟?法，由轉一切災横過失拔濟意依故，由一切衆生災横過失拔濟智自在故。如此六種?法所攝諸佛如來法身應知。

諸佛法身爲可說有差别、爲無差别？由依止、意用、業無?故，應知無差别；由無量正覺等事故，應知有差别。如法身，受用身亦爾，由依止、業不?故，應知無差别；不由依止差别，故無差别，無量依止轉依故。?化身，應知如受用身。

此法身應知與幾種功德相應？與最淸淨四無量相應，與八解脫、八制入、十一切入、無諍、三摩提、願智、四無礙解、六通慧、三十二大人相八十小相、四種一切相淸淨、十力、四無畏、四無䕶、三?處、拔除?氣、無忘失法、大悲、十八不?法、一切相最勝智等諸法相應。此中說偈：

於衆生大悲，離諸結縛意，

不離衆生意，利樂意頂禮。

解脫一切障，降伏世智者，

應知智遍滿，心解脫頂禮。

諸衆生無餘，能滅一切惑，

害惑有染汙，常憐愍頂禮。

無功用無著，無礙恒寂靜，

一切衆生難，能釋我頂禮。

於依及能依，應說言及智，

於能說無礙，說者我頂禮。

故隨彼?音，行徃?出離，

證知諸衆生，正敎我頂禮。

諸衆生見尊，信敬調勝士，

由他見能生，淨心我頂禮。

攝受住及捨，?化及攺性，

得定智自在，世尊我頂禮。

方便歸依淨，於中障衆生，

於大乘出離，摧魔我頂禮。

智滅及出離，障事能顯說，

於自他兩利，降邪我頂禮。

無制無過失，無染濁無住，

於諸法無動，無戲論頂禮。

於衆伏他說，二惑所逺離，

無䕶無忘失，攝衆我頂禮。

於利益他事，尊不過待時，

所作恒無虚，無迷我頂禮。

於一切行住，無非圓智事，

遍知一切世，實體我頂禮。

日夜六時觀，一切界衆生，

與大悲相應，利樂意我禮。

由行及由得，由智及由事，

於一切二乘，無等我頂禮。

由三身尊至，具相無上覺，

一切法他疑，能除我頂禮。

無繫無過失，無麤濁無住，

於諸法無動，無戲論頂禮。

諸佛法身不但恒與如此等功德相應，?與餘功德相應，謂自性、因、果、業、相應、行事功德相應，是故應知諸佛法身有無上功德。此中說偈：

尊成就眞如，修諸地出離，

至他無等位，解脫諸衆生。

無盡等功德，相應現於世，

於三輪易現，難見人天等。

?次如來法身甚深最甚深，此甚深云何可見？此中說偈：

佛無生爲生，以無住爲住，

作事無功用，第四食爲食。

不?亦無量，無?量一事，

最堅不堅業，無上應三身。

無一法能覺，一切無不覺，

一一?無量，有不有所顯。

無欲無離欲，依欲得出離，

巳知欲無欲，故入欲法如。

諸佛過五陰，於五陰中住，

與陰非一?，不捨陰涅槃。

諸佛事相雜，猶如大?水，

我巳正應作，他事無是思。

由失尊不現，如月於破?，

遍滿諸世間，由法光如日。

或現得正覺，或涅槃如火，

此二實不有，諸佛常住故。

如來於惡事，人道及惡道，

於非梵行法，住第一住我。

佛一切處行，亦不行一處，

於一切生現，非六根境界。

諸惑巳滅伏，如毒呪所害，

由惑至惑盡，佛證一切智。

諸惑成覺分，生死爲涅槃，

得成大方便，故佛難思議。

由此義故十二種甚深應知，謂生不住業住甚深、安立?業甚深、正覺甚深、離欲甚深、陰滅甚深、成熟甚深、顯現甚深、菩提般涅槃顯現甚?、住甚深、顯自體甚深、滅惑甚深、不可思議甚深。

諸菩薩緣法身憶?佛，此?緣幾相？若略說諸菩薩依法身修??佛，有七種相。何等爲七？一、諸佛於一切法至無等自在，如此修??佛，於一切世界至得無礙無邊六通智。故此中說偈：

被障因不具，一切衆生界，

住二種定中，諸佛無自在。

二、如來身常住，由眞如無間解脫一切垢故。三、如來最無失，一切惑障及智障?相離故。四、一切如來事無功用成，不由功用恒起正事?不捨故。五、如來大富樂位，一切佛土最微妙淸淨爲富樂故。六、如來最無染著，出現世間非一切世法所染，如塵不能染空故。七、如來於世間有大事用，由現成無上菩提及大般涅槃，未成熟衆生令成熟、巳成熟衆生令解脫故。此中說偈：

隨屬如來心，圓德常無失，

無功用能施，衆生大法樂。

遍行無有礙，平等利多人，

一切一切佛，智人緣此?。

?次諸佛如來淨土淸淨，其相云何應知？如言百千經菩薩藏緣起中說：佛世尊在周遍光明七寶莊嚴處，能放大光明普照無量世界無量妙餙界處，各各成立大域，邊際不可度量，出過三界行處，世出世善法功能所生最淸淨自在唯識爲相，如來所鎭，菩薩安樂住處，無量天、龍、夜叉、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等所行，大法味喜樂所持，一切衆生一切利益事爲用，一切煩惱災横所離，非一切魔所行處，勝一切莊嚴如來莊嚴所依處，大?慧行出離，大奢摩他毗鉢舍那乘，大空無相無願解脫門入處，無量功德聚所莊嚴，大蓮蕐王爲依止，大寶重閣如來於此中住。

如此淨土淸淨顯色相圓淨、形貌、量處、因、果、主、?、眷屬、持業、利益、無怖畏、住處、路、乘、門、依止圓淨。由前文句，如此等圓淨皆得顯現。

?次受用如此淨土淸淨，一向淨、一向樂、一向無失、一向自在。

?次諸佛法界恒時應見有五業：一救濟災横爲業，由唯現，盲聾狂等疾惱災横能滅除故。二救濟惡道爲業，從惡處引拔安立於善處故。三救濟行非方便爲業，諸外道等加行非方便，降伏安立於佛正教故。四救濟行身見爲業，爲過度三界，能顯導聖道方便故。五救濟乘爲業，諸菩薩欲偏行别乘、未定根性聲聞，能安立彼，爲修行大乘故。於如此五業，應知諸佛如來?同此業。此中說偈：

因依事意及諸行，?故世間許業?，

此五種?於佛無，是故世將同一業。

若爾，聲聞獨覺非所?得如此衆德相應諸佛法身，諸佛以何意故說彼俱趣一乘與佛乘同？此中說偈：

未定性聲聞，及諸餘菩薩，

於大乘引攝，定性說一乘。

法無我解脫，等故性不同，

得二意涅槃，究竟說一乘。

三世諸佛若?一法身，云何世?於佛不同？此中說偈：

於一界中無二故，同時因成不可量，

次第成佛非理故，一時多佛此義成。

云何應知諸佛法身非一向涅槃、非非一向涅槃？此中說偈：

由離一切障，應作未竟故，

佛一向涅槃，不一向涅槃。

云何受用身不成自性身？由六種因故，一由色身及行身顯現故、二由無量大集處差别顯現故、三隨彼欲樂見顯現自性不同故、四别?别?見自性?動顯現故、五菩薩聲聞天等種種大集相雜和合時相雜顯現故、六阿棃耶識及生起識見轉依非道理故，是故受用身無道理成自性身。

云何?化身不是自性身？由八種因故。一、諸菩薩從久逺來得無退三摩提，於?率陀天道及人道中受生，不應道理。二、諸菩薩從乆逺來恒憶?住，命方書算計?量印相工巧等論，行欲塵及受用欲塵中菩薩無知，不應道理。三、諸菩薩從乆逺來巳識别邪正法敎，徃外道所事彼爲師，不應道理。四、諸菩薩從久逺來巳通逹三乘聖道正理，爲求道故修虚苦行，不應道理。五、諸菩薩捨百拘胝閻浮提於一處得無上菩提及轉法輪，不應道理。六、若離顯無上菩提方便，但以化身於他方作佛事，若?則應於?率陀天上成正覺。七、若不爾，云何佛不於一切閻浮提中平等出現？若不於他方出現，無阿含及道理可證此義。八、二如來於一世界俱現，此不相違，若許化身成多。由四天下攝一世界，如轉輪王於一世界，或一主或别主俱生，不應道理；諸佛亦爾。此中說偈：

佛微細化身，多入胎平等，

爲顯具相覺，於世間示現。

有六種因，諸佛世尊於化身中不得?住。一正事究竟故，由巳解脫成熟衆生故。二若巳得解脫求般涅槃，爲令彼捨般涅槃意，欲求得常住佛身故。三爲除彼於佛所有輕慢心故，爲令彼通逹甚深眞如法及正說法故。四爲令衆生於佛身起渴仰心?見無猒足故。五爲令彼向自身起極精進，由知正說者不可得故。六爲令彼速得至成熟位向，自身不捨荷負極精進故。此中說偈：

由正事究竟，爲除樂涅槃，

令捨輕慢佛，發起渴仰心，

令向身精進，及爲速成熟，

諸佛於化身，許非一向住。

爲度一切衆生，由發願及修行?求無上菩提，一向般涅槃，此事不應道理，本願及修行相違無果故。

?次受用身及變化身無常故，云何諸佛以常住法爲身？由應身及化身恒依止法身故。由應身無捨離故、由化身?起現故，如恒受樂、如恒施食，二身常住應如此知。若法身無始時無差别無?量，爲得法身不應不作功用。此中說偈：

諸佛證得等無量，是因衆生若捨?，

證得恒時不成因，斷除正因不應理。

阿毗逹磨大乘藏經中名“攝大乘”，此正説究竟。

攝大乘論卷下