皇朝文鑑卷第五十四

皇朝文鑑卷第五十四

奏䟽。

上皇帝書蘇軾

臣近者不度愚賤，輙上封章言買燈事，自知凟犯天威，罪在不赦，席藁私室，以待斧鉞之誅，而側聼逾旬，威命不至，問之府司，則買燈之事尋已停罷。乃知　陛下不惟赦之，又能聽之，驚喜過望，以至感泣。何者？改過不吝，從善如流，此堯、舜、禹、湯之所勉彊而力行，秦、漢以來之所絶無而僅有。顧此買燈毫髪之失，豈能上累日月之明。而　陛下飜然改命，曾不移刻，則所謂智出天下而聽於至愚，威加四海而屈於匹夫。臣今知　陛下可與爲堯舜，可與爲湯武，可與富民而措刑，可與彊兵而伏戎虜矣。有君如此，其忍負之！惟當披露腹心，捐棄肝腦，盡力所至，不知其他。乃者臣亦知天下之事有大於買燈者矣，而獨區區以此爲先者，蓋未信而諫，聖人不與；交淺言深，君子所戒。是以試論其小者，而其大者固將有待而後言。今　陛下果赦而不誅，則是旣已許之矣。許而不言，臣則有罪。是以願終言之。臣之所欲言者三，願　陛下結人心，厚風俗，存紀綱而已。人莫不有所恃，人臣恃　陛下之命，故能役使小民；恃　　　陛下之法，故能勝服彊暴。至於人主，所恃者誰歟？書曰：予臨兆民，懔乎若朽索之馭六馬。言天下莫危於人主也。聚則爲君臣，散則爲仇讎，聚散之間，不容毫釐，故天下歸往謂之王，人各有心謂之獨夫。由此觀之，人主之所恃者，人心而已。人心之於人主也，如木之有根，如燈之有膏，如魚之有水，如農夫之有田，如商賈之有財。木無根則槁，燈無膏則滅，魚無水則死，農夫無田則飢，商賈無財則貧。人主失人心則亡。此必然之理，不可逭之災也。其爲可畏，從古以然。苟非樂祸好亡，狂易䘮志，孰敢肆其胸臆，輕犯人心乎？昔子産焚載書以弭衆言，賂伯石以安巨室，以爲衆怒難犯，專欲難成。而孔子亦曰：信而後勞其民。未信，則以爲厲已也。惟商鞅變法，不顧人言，雖能驟致富彊，亦以召怨天下，使其民知利而不知義，見刑而不見德，雖得天下，旋踵而亡，至於其身，亦卒不免。負罪出走，而諸侯不納，車裂以殉，而秦人莫哀。君臣之間，豈願如此？宋襄公雖行仁義，失衆而亡；田常雖不義，得衆而彊。是以君子未論行事之是非，先觀衆心之向背。謝安之用諸桓未必是，而衆之所樂，則國以乂安；庾亮之召蘇峻未必非，而勢有不可，則反爲危辱。自古及今，未有和易同衆而不安，剛果自用而不危者也。　陛下亦知人心之不悅矣，中外之人，無賢不肖，皆言祖宗以來，治財用者不過三司使、副、判官，經今百年，未甞闕事。今者無故又創一司，號曰制置三司條例，使六七□少年日夜講求於内，使者四十餘輩分行營幹於外。造端宏大，民實驚疑，創法新竒，吏皆惶惑，賢者則求其說而不可得，未免於憂；小人則以其意度朝廷，遂以爲謗。謂　陛下以萬乘之主而言利，謂執政以天子之宰而治財，商賈不行，物價騰踊，近自淮甸，遠及川蜀，喧傳萬口，論說百端。或言京師正店，議置監官，䕫路深山，當行酒禁，拘収僧尼常住，减剋兵吏廪禄，如此等?，不可勝言，而甚者至以爲欲復肉刑。斯言一出，民且狼顧。　陛下與二三大臣亦聞其語矣，然而莫之顧者，徒曰我無其事，又無其意，何恤於人言。夫人言雖未必皆然，而疑似則有以致謗。

人必貪財也，而後人疑其盗；人必好色也，而後人疑其滛。何者，未置此司，則無此謗，豈去歳之人皆忠厚，而今歳之人皆虚浮？孔子曰：工欲善其事，必先利其器。又曰：必也正名乎。今　陛下操其器而諱其事，有其名而辭其意，雖家置一喙以自解，市列千金以購人，人必不信，謗亦不止。夫制置三司條例司，求利之名也；六七少年與使者四十餘輩，求利之器也。驅鷹犬而赴林藪，語人曰：我非獵也，不如放鷹犬而獸自馴；操網罟而入江湖，語人曰：我非漁也，不如捐網罟而人自信。故臣以爲消讒慝而召和氣，復人心而安國本，則莫若罷制置三司條例司。夫陛下之所以創此司者，不過以興利除害也。使罷之而利不興，害不除，則勿罷；罷之而天下悅，人心安，興利除害無所不可，則何苦而不罷？　陛下欲去積弊而立法，必使宰相熟議而後行事，若不由中書，則是亂世之法。聖君賢相，夫豈其然？必若立法不免由中書，熟議不免使宰相，此司之設，無乃冗長而無名。智者所圖，貴於無迹。漢之文、景，紀無可書之事，唐之房、杜，傳無可載之功。而天下之言治者與文、景，言賢者與房、杜。蓋事已立而迹不見，功已成而人不知。故曰：善用兵者，無赫赫之功。豈惟用兵，事莫不然。今所圖者，萬分未獲其一也，而迹之布於天下，已若泥中之闘獸，亦可謂拙謀矣。　陛下誠欲富國，擇三司官屬與漕運使副，而陛下與二三大臣孜孜講求，磨以歳月，則積弊自去，而人不知。但恐立志不堅，中道而廢。孟子有言：其進銳者其退速。若有始有卒，自可徐徐，十年之後，何事不立。孔子曰：欲速則不達，見小利則大事不成。使孔子而非聖人，則此言亦不可用。書曰：謀及卿士，至于庶人，翕然大同，乃底元吉。若逆多而從少，則靜吉而作凶。今上自宰相大臣，既已辭免不爲，則外之議論，斷亦可知。宰相，人臣也，且不欲以此自汚，而　陛下獨安受其名而不辭，非臣愚之所識也。君臣宵旰，幾一年矣，而富國之效，茫如捕風，徒聞内帑出數百萬緍，祠部度餘人耳。以此爲術，其誰不能？且遣使縱横，本非令典。漢武遣繡衣直指，桓帝遣八使，皆以守宰狼籍，盗賊公行，出於無術，行此下策。宋文帝元嘉之政，比於文、景，當時責成郡縣，未甞遣使。及至孝武，以郡縣遲緩，始命臺使督之，以至蕭齊，此弊不革。故景陵王子良上䟽，極言其事，以爲此等朝辭禁門，情態即異，暮宿州縣，威福便行，驅迫郵傳，折辱守宰，公私煩擾，民不?生。唐開元中，宇文融奏置勸農判官，使裴寛等二十九人，並攝御史，分行天下，招擕戸口，檢責漏田。時張說、楊㻛、皇甫璟、楊相如皆以爲不便，而相繼罷黜，雖得户八十餘萬，皆州縣希㫖，以主爲客，以少爲多。及使百官集議都省，而公卿以下懼融威勢，不敢異辭。　陛下試取其傳而讀之，觀其所行，爲是爲否。近者均稅寛恤，冠蓋相望，朝廷亦旋覺其非，而天下至今以爲謗。曾未數歳，是非較然，臣恐後之視今，猶今之視昔。

且其所遣尤不適宜，事少而員多，人輕而權重。夫人輕而權重，則人多不服，或致侮慢以興爭；事少而員多，則無以爲功，必湏生事以塞責。　陛下雖嚴賜約束，不許邀功，然人臣事君之常情，不從其令而從其意。今朝廷之意，好動而惡靜，好同而惡異，旨趣所在，誰敢不從。臣恐　陛下赤子自此無寜歳矣。至於所行之事，行路皆知其難。何者？汴水濁流，自生民以來，不以種稻。秦人之歌曰：涇水一石，其泥數斗，且溉且糞，長我禾黍。何甞曰長我粳稻耶？今欲陂而清之，萬頃之稻，必用千頃之陂，一歳一淤，三歳而滿矣。　陛下遽信其說，即使相視地形，萬一官吏苟且順從，真謂　陛下有意興作，上糜帑廪，下奪農時，隄防一開，水失故道，雖食議者之肉，何補於民。天下乆平，民物滋息，四方遺利，蓋略盡矣。今欲鑿空尋訪水利，所謂即鹿無虞，豈惟徒勞，必大煩擾。凢所擘畫利害，不問何人，小則隨事酬勞，大則量才録用。若官私格沮，並行黜降，不以赦原。若材力不辦興修，便許申奏替換。賞可謂重，罰可謂輕，然並終不言諸色人妄有申陳，或官私誤興功役，當得何罪。如此則妄庸輕剽、浮浪姦人，自此爭言水利矣。成功則有賞，敗事則無誅。官司雖知其踈，豈可便行抑退。所在追集老少，相視可否，吏卒所過，鷄犬一空。若非灼然難行，必湏且爲興役。何則？格沮之罪重，而誤興之過輕，人多愛身，勢必如此。且古陂廢堰，多爲側近冐耕，歳月既深，已同永業，苟欲興復，必盡追収，人心或揺，甚非善政。又有好訟之黨，多怨之人，妄言某處可作陂渠，規壞所怨田産，或指人舊業以爲官陂，冐佃之訟，必倍今日。臣不知朝廷本無一事，何苦而行此哉？自古役人必用鄉戸，猶食之必用五榖、衣之必用桑麻、濟川用舟楫、行地之必用牛馬。雖其間或有以他物充代、然終非天下所可常行。今者徒聞江浙之間數郡雇役、而欲措之天下。是猶見燕晉之棗栗、岷蜀之蹲䲭、而欲以廢五榖，豈不難哉。又欲官賣所在坊場。以充衙前雇直，雖有長役，更無酬勞。長役所得旣微，自此必漸衰散，則州郡事體憔悴可知。士大夫捐親戚，棄墳墓，以從宦於四方者，宣力之餘，亦欲取樂，此人之至情也。若凋敝太甚，厨傳蕭然，則似危邦之陋風，恐非太平之盛觀。　陛下誠慮及此，必不肯爲。且今法令莫嚴於御軍，軍法莫嚴於逃竄。禁軍三犯，廂軍五犯□□，大率處死。然逃軍常半天下，不知雇人爲役，與廂軍何異。若有逃者，何以罪之？其勢必輕於逃軍，則其逃必甚於今日，爲其官長，不亦難乎！近者雖使鄉户頗得雇人，然至於所雇逃亡鄉户猶任其責。今遂欲於兩稅之外，别立一科，謂之庸錢，以備官雇，則雇人之責，官所自任矣。自唐楊炎廢租庸調以爲兩稅，取大歴十四年應千賦歛之數，以定兩稅之額，則是租調與庸，兩稅既兼之矣。

今兩稅如故，奈何復欲取庸。聖人立法，必慮後世，豈可於常賦之外别出科名哉？萬一不幸，後世有多欲之君，輔之以聚歛之臣，庸錢不除，差役仍舊，使天下怨讟，推所從來，則必有任其咎者矣。又欲使坊郭等第之民與鄉户均役，品官形勢之家與齊民並事，其說曰：周禮：田不耕者出屋粟，宅不毛者有里布。而漢世宰相之子不免戍邉，此其所以藉口也。古者官飬民，今者民飬官，給之以田而不耕，勸之以農而不力，於是乎有里布、屋粟夫家之征。今民無以爲生，去爲商賈，事勢當爾，何名役之？且一歳之成，不過三日，三日之雇，其直三百。今世三大户之役，自公卿以降，無得免者，其費豈特三百而已。　大抵事若可行，不必皆有故事。若民所不悅，俗所不安，縱有經典明文，無補於怨。若行此二者，必怨無疑。女户單丁，蓋天民之窮者也，古之王者首務恤此，而今陛下首欲役之，此等苟非戸將絶而未亡，則是家有丁而尚㓜，若假之數歳，則必成丁而就役，老死而沒官，冨有四海，忍不加恤。孟子曰：始作俑者，其無後乎！春秋書作丘甲，用田賦，皆重其始爲民患也。青苖放錢，自昔有禁，今　陛下始立成法，每歳常行，雖云不許抑配。而數世之後。暴君汚吏。　陛下能保之歟。異日天下恨之。國史記之曰青苗錢自　陛下始。豈不惜哉。且東南買絹。本用見錢。陜西糧草。不許折兌。朝廷既有著令。職司又每舉行。然而買絹未甞不折塩。糧草未甞不折鈔。乃知青苖不許抑配之說，亦是空如治平之初，㨂刺義勇，當時詔㫖慰諭，明言永不戍邉，著在簡書，有如盟約，于今幾日，論議已揺，或以代還東軍，或欲抵换弓手，約束難恃，豈不眀哉！縱使此令決行，果不抑配，計其間願請人户，必皆孤貧不濟之人，家若自有贏餘，何至與官交易？此等鞭撻已急，則繼之以逃亡，逃亡之餘，則均之鄰保，勢有必至，理有固然。且夫常平之爲法也，可謂至矣。所守者約，而所及者廣。借使萬家之邑，止有千斛，而榖貴之際，千斛在市，物價自平。一市之價既平，一邦之食自足，無操瓢乞丐之弊，無里正催驅之勞。今若變爲青苗，家貸一斛，則千户之外，孰救其飢？且常平官錢，常患其少，若盡數収糴，則無借貸，若留充借貸，則所糴幾何？乃知常平、青苖，其勢不能兩立，壞彼成此，所䘮愈多，虧官害民，雖悔何逮？臣切計陛下欲考其實，則必然問人。人知　陛下方欲力行，必謂此法有利無害。以臣愚見，恐未可憑。何以明之？臣頃在陜西，見刺義勇，提舉諸縣，臣甞　親行，愁怨之民，哭聲振野。當時奉使還者，皆言民盡樂爲，希合取容，自古如此。不然，則山東之盗，二世何縁不覺？南詔之敗，明皇何縁不知？今雖未至於斯，亦望　陛下審聽而已。昔漢武之世，財力匱竭，用賈人桑之說，買賤賣貴，謂之均輸。于時商賈不行，盗賊滋熾，幾至于亂。孝昭旣立，學者爭排其說，霍光順民所欲，從而予之，天下歸心，遂以無事。不意今者此論復興。立法之初，其說尚淺，徒言徙貴就賤，用近易遠，然而廣置官屬，多出緍錢，豪商大賈皆疑而不敢動，以爲雖不明言販賣，然既已許之變易，變易既行，而不與商賈爭利者，未之聞也。夫商賈之事，曲折難行，其買也，先期而與錢，其賣也，後期而取直。

多方相濟，委曲相通，倍稱之息，由此而得。今官買是物，必先設官置吏，簿書廩禄，爲費已厚，非良不售，非賄不行，是以官買之價，比民必貴。及其賣也，弊復如前，商賈之利，何縁而得？朝廷不知慮此，乃捐五百萬緍以與之。此錢一出，恐不可復。縱使其間薄有所獲，而征商之額所損必多。今有人爲其主牧牛羊者，不告其主，以一牛而易五羊。一牛之皮則隱而不言，五羊之獲則指爲勞績。　陛下以爲壞常平而言青苖之功，虧商稅而取均輸之利，何以異此？　陛下天機洞照，聖略如神，此事至明，豈有不曉？必謂已行之事，不欲中變，恐天下以爲執德不一，用人不終，是以遲留歳月，庻幾萬一，臣切以爲過矣。古之英主，無出漢高。酈生謀撓楚權，欲復六國，高祖曰：善。趣刻印。及聞留侯之言，吐哺而罵曰：趣銷印。夫稱善未幾，繼之以罵。刻印，銷印，有同兒戲，何甞累高祖之知人，適足以明聖人之無我。　陛下以爲可而行之，知其不可而罷之，至聖至明，無以加此。議者必謂民可與樂成，難與慮始，故勸　陛下堅執不顧，期於必行。此乃戰國貪功之人，行險僥倖之說，　陛下若信而用之，則是徇高論而逆至情，持空名而邀實祸，未及樂成而怨已起矣。臣之所願結人心者，此之謂也。士之進言者爲不少矣，亦甞有以國家之所以存亡，歴數之所以長短告　陛下者乎？夫國家之所以存亡者，在道德之淺深，而不在乎彊與弱，歴數之所以長短者，在風俗之厚薄，而不在乎富與貧。道德誠深，風俗誠厚，雖貧且弱，不害於長而存。道德誠淺，風俗誠薄，雖彊且富，不救於短而亡。人主知此，則知所輕重矣。是以古之賢君，不以弱而忘道德，不以貧而傷風俗，而智者觀人之國，亦必以此察之。齊至彊也，周公知其後必有簒弑之臣。衛至弱也，季子知其後亡。呉破楚入郢，而陳大夫逄滑知楚之必復。晉武旣平呉，何曾知其將亂。隋文既平陳，房喬知其不乆。元帝斬郅支，朝呼韓，功多於武、宣矣，偷安而王氏之釁生。宣宗収燕、趙，復河隍，力彊於憲武矣，消兵而龎勛之亂起。故臣願　陛下務崇道德而厚風俗，不願　陛下急於有功而貪富彊。使　陛下富如隋，彊如秦，西取靈武，北取燕薊，謂之有功可也。而國之長短則不在此。夫國之長短，如人之壽夭。人之壽夭在元氣，國之長短在風俗。世有尫羸而壽考。亦有盛壯而暴亡。若元氣猶存。則尫羸而無害。及其已耗。則盛壯而愈危。是以善飬生者。慎起居。節飲食。導引關節。吐故納新。不得已而用藥。則擇其品之上。性之良。可以乆服而無害者。則五藏和平而壽命長。不善飬生者。薄節慎之功，遲吐納之效，厭上藥而用下品，代真氣而助彊陽，根本已危，僵仆無日，天下之勢，與此無殊。

故臣願　陛下愛惜風俗，如護元氣。古之聖人，非不知深刻之法可以齊衆，勇悍之夫可以集事，忠厚近於迃濶，老成初若遲鈍，然終不肯以彼而易此者，顧其所得小而所䘮大也。曹參賢相也，曰慎無擾獄市。黄霸循吏也，曰治道去泰甚。或譏謝安以清談廢事，安笑曰：秦用二世而亡。劉晏爲度支，專用果銳少年，務在急速集事，好利之黨，相師成風。徳宗初即位，擢崔祐甫爲相，祐甫以道徳寛大，推廣上意，故建中之聲藹然，天下想望，庶幾正觀。及盧杞爲相，諷上以刑名整齊天下，馴致澆薄，以及播遷。我　仁祖之御天下也，持法至寛，用人有叙，專務掩覆，過失未甞，輕改舊章。然考其成功，則曰未至。以言乎用兵，則十出而九敗；以言其府庫，則僅足而無餘。徒以德澤在人，風俗知義，是以升遐之日，天下如䘮考妣，社稷長遠，終必賴之，則　仁祖可謂知本矣。今議者不察，徒見其末年吏多因循，事不振舉，乃欲矯之以苛察，濟之以智能，招來新進勇鋭之人，以圖一切速成之效，未享其利，澆風已成。且天時不齊，人誰無過？國君含垢，至察無徒。若　陛下多方包容，則人材取次可用。必欲廣置耳目，務求瑕疵，則人不自安，各圖苟免，恐非朝廷之福，亦豈　陛下所願哉！漢文欲用虎圏嗇夫，釋之以爲利口傷俗。今若以口舌捷給而取士，以應對遲鈍而退人，以虚誕無實爲能文，以矯激不仕爲有德，則先王之澤遂將散微。自古用人必湏歴試，雖有卓異之器，必有已試之功。一則使其更變而知難，事不輕作；一則待其功高而望重，人自無辭。昔先主以黄忠爲後將軍，而諸葛亮憂其不可。以爲忠之名望，素非關、張之倫，若班爵遽同，則必不悅。其後關羽果以爲言。以黄忠豪勇之姿，以先主君臣之契，尚復慮此，而况其他？世甞謂漢文不用賈生，以爲深恨。臣甞推究其㫖，竊謂不然。賈生固天下之竒才，所言亦一時之良，請爲屬國，欲係單于，則是處士之大言，少年之銳氣。昔高祖以三十萬衆困於平城，當時將相群臣，豈無賈生之比？三表五餌，人知其踈，而欲以困中行說，尤不可信矣。兵，凶器也，而易言之，正如趙括之輕秦，李信之易楚。若文帝亟用其說，則天下殆將不安。使賈生甞歴艱難，亦必自悔其說。用之晚歳，其術必精，不幸喪亡，非意所及。不然，文帝豈棄才之主，絳灌豈蔽賢之士？至於晁錯，尤號刻薄。文帝之世，止於太子家令。而景帝既立，以爲御史大夫。申屠嘉發憤而死，紛更政令，天下騷然。及至七國，發難，而錯之術亦窮矣。文帝優劣，於此可見。大抵名器爵禄，人所奔趨，必使積勞而後遷，以明持乆而難得，則人各安其分，不敢躁求。今若多開驟進之門，使有意外之得，公卿侍從，跬歩可圖，其得者旣，不肯以僥倖自名，則不得者必皆以沉淪爲恨。使天下常調舉生妄心，耻不若人，何所不至，欲望風俗之厚，豈可得哉。

選人之改京官，常湏十年以上，荐更險阻，計析毫釐，其間一事聱牙，常至終身淪棄。今乃以一人之薦舉而予之，猶恐未稱，章服隨至，使積勞乆次而得者，何以厭服哉。夫常調之人，非守則令，員多闕少，乆已患之，不可復開多門以待巧進。若巧者侵奪已甚，則拙者迫怵無?，利害相形，不得不察。故近歳朴拙之人愈少，而巧佞之士益多。惟　陛下重之，惜之，哀之救之。如日近三司獻言，使天下郡選一人，催驅三司文字，許之先次指射，以酬其勞，則數年之後，審官吏部又有三百餘人得先占闕，常調待次，不其愈難。此外勾當發運均輸，按行農田水利，已據監司之體，各懷進用之心，轉對者望以稱㫖而驟遷，奏課者求爲優等而速化，相勝以力，相高以言，而名實亂矣。惟　陛下以簡易爲法，以清淨爲心，使姦無所縁而民德歸厚。臣之所願厚風俗者，此之謂也。古者建國，使内外相制，輕重相權。如周如唐，則外重而内輕；如秦如魏，則外輕而内重。内重之弊，必有姦臣指鹿之患；外重之弊，必有大國問鼎之憂。聖人方盛而慮衰，常先立法以救弊。國家租賦揔於計省，重兵聚於京師，以古揆今，則似内重。恭惟　祖宗所以深計預圖，而固非小臣所能臆度而周知。然觀其委任臺諫之一端，則是聖人過防之至計。歴觀秦漢以及五代，諫爭而死蓋數百人，而自建隆以來，未甞罪一言者，縱有薄責，旋即超升，許以風聞，而無官長。風采所繫，不問尊卑，言及乗輿，則天子改容，事關廊廟，則宰相待罪。故　仁宗之世，議者譏宰相但奉行臺諫風㫖而已。聖人深意，流俗豈知。蓋擢用臺諫，固未必皆賢，所言亦未必皆是，然須飬其鋭氣而借之重權者，豈徒然哉？將以折姦臣之萌，而救内重之弊也。夫姦臣之始，以臺諫折之而有餘，及其既成，以干戈取之而不足。今法令嚴宻，朝廷清明，所謂姦臣，萬無此理。然飬猫以去鼠，不可以無鼠而飬不捕之猫；畜狗以防姦，不可以無姦而畜不吠之狗。陛下得不上念　祖宗設此官之意，下爲子孫立萬世之防，朝廷綱紀，孰大於此。臣自㓜小所記，及聞長老之談，皆謂臺諫所言，常隨天下公議。公議所與，臺諫亦與之；公議所擊，臺諫亦擊之。及至英廟之初，始建稱親之議，本非人主大過，亦無典禮明文，徒以衆心未安，公議不允，當時臺諫以死爭之。今者物論沸騰，怨讟交至，公議所在，亦可知矣。相顧不發，中外失望。夫彈劾積威之後，雖庸人亦可以奮揚風采；消委之餘，雖豪傑有所不能振起。臣恐自茲以往，習慣成風，盡爲執政私人，以致人主孤立，紀綱一廢，何事不生！孔子曰：鄙夫可與事君也歟哉！其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，無所不至矣。臣始讀此書，疑其太過，以爲鄙夫之患失，不過備位而苟容。

及觀李斯憂蒙恬之奪其權，則立二世以亡秦。盧杞憂懷光之數其惡，則誤徳宗以再亂。其心本生於患失，而其祸乃至於䘮邦。孔子之言良不爲。　是以知爲國者，平居必常有忘軀犯顔之士，則臨難庶幾有徇義守死之臣。苟平居尚不能一言，則臨難何以責其死節。人臣苟皆如此，天下亦曰殆哉！君子和而不同，小人同而不和。和如和羮，同如濟水。是故孫寶有言：周公上聖，召公大賢，猶不相悅，著於經典，兩不相損。晉之王導，可謂元臣，每與客言，舉坐稱善。而王述不悅，以爲人非堯舜，安得每事盡善。導亦歛衽謝之。若使言無不同，意無不合，更唱迭和，何者非賢？萬一有小人居其間，則人主何縁得以知覺？臣之所以願存綱紀者，此之謂也。臣非敢歴詆新政，苟爲異論。如近日裁减皇族恩例，刋定任子條式，修完器械，閱習鼓旗，皆　陛下神?之至明，乾剛之必斷，物議旣允，臣敢有辭。然至於所獻三言，則非臣之私見，中外所病，其誰不知！昔禹戒舜曰：無若丹朱傲，惟慢遊是好。舜豈有是哉！周公戒成王曰：無若商王受之迷亂，酗于酒德哉。成王豈有是哉！周昌以漢高爲桀、紂，劉毅以晉武爲桓、靈，當時人君，曾莫之罪，而書之史策，以爲美談。使臣所獻三言，皆朝廷未甞，有此，則天下之幸，臣與有焉。若有萬一似之，則　陛下安可不察？然而臣之爲計，可謂愚矣。以螻蟻之命，試雷霆之威，積其狂愚，豈可屢赦？大則身首異處，破壞家門；小則削籍投荒，流離道路。雖然，　陛下必不爲此，何也？臣天賦至愚，篤於自信。向者與議學校貢舉，首違大臣本意，已期竄逐，敢意自全。而　陛下獨然其言，曲賜召對，從容乆之，至謂臣曰：今政令得失安在？雖朕過失，指陳可也。臣即對曰：　陛下生知之性天縱文武，不患不明，不患不勤，不患不斷。但患求治太速，進人太銳，聽言太廣。又俾述其所以然之狀，陛下頷之曰：卿所獻三言，朕當熟思之。臣之狂愚，非獨今日，　陛下容之乆矣，豈有容之於始，而不赦之於終？恃此而言，所以不懼。臣之所懼者，譏刺既衆，怨仇實多，必將詆臣以深文，中臣以危法，使　陛下雖欲赦臣而不得，豈不殆哉！死亡不辭，但恐天下以臣爲戒，無復言者。是以思之經月，夜以繼日，書成復毁，至于再三。感　陛下聽其一言，懷不能已，卒吐其說。惟　陛下憐其愚忠，而卒赦之，不勝俯伏待罪憂恐之至。　　　　　　五十四卷終。