太上洞玄靈寶天尊說救苦妙經註解

太上洞玄靈寶天尊說救苦妙經註解

道神庵洞陽子註解

太上

太者至大之稱，上者尊崇之號。以其始乎太初太易之上，故曰太上。夫太易者，未見炁也，元始之初炁未之見也。太易變而爲太初，太初者，炁之始也，先天元炁始見微芒。太初變而爲太始，太始者，形之始也，漸有元炁之形矣。太始變而爲太素，太素者，質之始也，元炁之形質具矣。太素變而爲太極，太極者，混沌也，溟?鴻濛，狀如雞子，其中有精，彌綸無外，元炁凝而清濁未分也。太極旣變則混沌開，而鴻濛裂，於是清陽之炁昇而爲天，濁陰之炁降而爲地。易曰：太極生兩儀，是也。兩儀生三才，即非濁非清，中和之炁，結而成人倫也。是謂道生一，一炁之混沌也；一生二，二儀之清濁也；二生三，三才之人倫也，然後三生萬物。萬物始之於天也，天地不能自有，有天地者太極也；太極不能自生，生太極者太素也；太素不能自育，育太素者，太始也；太始不能自孕，孕太始者，太初也。未有太初，先有太易。夫太上者，謂始乎太初太易之上，是無大之大，故曰太，髙岀乎八極之表，故曰上也。又太者甚也，上者髙也，言是經妙義甚髙，則無以過矣。昔者聖人製此太字，其文從人從一從一點者，蓋人得一謂之大，大人能卓然獨存，常正此一點者，可與太上全體也。此一點亘古亘今，不生不滅，在道則謂之无神，在儒則謂之眞性，在釋則謂之本來，在眼能視，在耳能聽，在鼻能嗅，在舌能嘗，在乎能執持，在是能步履。以致語默動靜，千轉萬變，未嘗不因此一點而通靈也。是以老君之鍊養，養此一點而已；莊周之寓言，言此一點而已；周公之仰思，思此一點而已；孔子之潜心，潜此一點而已；如來之大覺，覺此一點而已；祖師之相傳，傳此一點而已。百姓日用而不知，外爲聲色所蕩，内爲嗜欲所汩，畫隨情愛，夜逐夢飛，念想攀縁，未嘗暫息，此一點不正，心影常偏，爲情慾誘之，使出於外，故成大字，以言乎流浪輪轉，或爲畜類也。夫上字之文，從卜從一。卜，度也，一性也。卜爾之一性，能謙遜居下者，則爲上士矣。江海以下百谷，則爲百谷王；小國以下大國，則取大國。此孔子所以下漁父也。夫下人不精，不得其真，井雖千仞，汲之水上，是以聖人不降則不昇。故曰貴以賤爲本，高以下爲基。是知未嘗先人而常隨人，後其身而身先者，謙尊而光，此眞人應世之道也。故曰卜爾之一居下，則爲上士，其理昭然，卜爾之一性，若乃日矜自伐，自是自彰，而好居人上者，斯則下人矣。若夫體合太虚，廓然無我，所爲一點者，内外俱忘，上下雙遣，斯則至聖之道，可謂自巳三清，何勞仰望，自己太上，何勞外求也。