神宗皇帝

神宗皇帝

熈寜四年二月　日，殿中丞直史館判官告院權開封府推官臣蘇軾，謹昧萬死，上書　皇帝陛下。臣近者不度愚賤，輒上封章言買燈事。自知瀆犯天威，罪在不赦，席藁私室，以待斧　之誅。而側聽逾旬，威命不至。問之府司，則買燈之事，尋巳停罷。乃知　陛下不惟赦之，又能聽之，驚喜過望，以至感泣。何者？改過不吝，從善如流，此堯舜禹湯之所勉強而力行，秦漢以來之所絶無而僅有。顧此買燈毫髪之失，豈能上累日月之明？而　陛下飜然改命，曽不移刻，則所謂智出天下而聽於至愚，威加四海而屈於匹夫。臣今知　陛下可與爲堯舜，可與爲湯武，可與冨民而措刑，可與強兵而服戎虜矣。有君如此，其忍負之。惟當披露腹心，捐棄肝腦，盡力所至，不知其他。乃者臣亦知天下之事有大於買燈者矣，而獨區區以此爲失者，蓋未信而諫，聖人不與；交淺言深，君子所戒。是以試論其小者，而其大者固將有待而後言。今　陛下果赦而不誅。則是旣巳許之矣。許而不言。臣則有罪。是以願終言之。

臣之所欲言者三。願　陛下結人心。厚風俗。有紀綱而巳。

人莫不有所恃。人臣恃　陛下之命。故能役使小民。恃　陛下之法。故能勝伏強暴。至於人主所恃者誰與。書曰：予臨兆民。懔乎若朽索之馭六馬。言天下莫危於人主也。聚則爲君民，散則爲仇讎，聚散之間，不容毫?。故天下歸往謂之王，人各有心謂之獨夫。由此觀之，人主之所恃者，人心而巳。人心之於人主也，如木之有根，如燈之有膏，如魚之有水，如農夫之有田，如商賈之有財。木無根則槁，燈無膏則滅，魚無水則死，農夫無田則飢，商賈無財則貧，人主失人心則亡。此理之必然，不可逭之災也。其爲可畏，從古以然。苟非樂禍好狂，輕易䘮志。則孰敢肆其胷臆，輕犯人心。昔子産焚載書以弭衆言，賂伯石以安巨室，以爲衆怒難犯，專欲難成。而子夏亦曰：信而後勞其民，未信則以爲厲巳也。惟商鞅變法，不顧人言，雖能驟至冨強，亦以召怨天下，使其民知利而不知義，見刑而不見德，雖得天下，旋踵而亡，至於其身，亦卒不免負罪出走，而諸侯不納，車裂以徇，而秦人莫哀。君臣之間，豈願如此。宋襄公雖行仁義，失衆而云；田常雖不義，得衆而強。是以君子未論行事之是非，先觀衆心之向背。謝安之用諸亘未必是，而衆之所樂，則國以乂安；庾亮之召蘇峻未必非，而勢有不可，則反爲危辱。自古及今，未有和易同衆而不安，剛果自用而不危者也。

今　陛下亦知人心之不恱矣，中外之人，無賢不肖，皆言　祖宗以來，治財用者不過三司使、副、判官，經今百年，未嘗闕事。今者無故又創一司，號曰制置三司條例，使六七少年，日夜講求於内，使者四十餘軰，分行營幹於外。造端宏大，民實驚疑，創法新竒，吏皆惶惑。賢者則求其說而不可得，未色於憂；小人則以意而度於朝廷，遂以爲謗。謂　陛下以萬乗之主而言利，謂執政以天子之宰而治財。商賈不行，物價騰踊。近自淮甸，逺及川蜀，喧傳百口，論說百端。或言京師正店，議置監官，夔路深山當行酒禁，拘收僧尼常住，減刻兵吏廪禄，如此等?，不可勝言，而甚者至以爲欲復肉刑。斯言一出，民且狼顧。　陛下與二三大臣亦聞其語，然而莫之顧者，徒曰我無其事，又無其意，何恤於人言。夫人言雖未必皆然，而疑似則有以致謗。人必貪財也，而後人疑其盗，人必好色也，而後人疑其淫。何者？未置此司則無此謗，豈去歳之人皆忠厚，而今歳之人皆浮虚？孔子曰：工欲善其事，必先利其器。又曰：必也正名乎。今　陛下操其器而諱其事，有其名而辭其意，雖家置一喙以自解，市列千金以募人，人必不信，謗亦不止。夫制置三司條例司，求利之名也；六七少年與使者四十餘軰，求利之器也。驅鷹大而赴林藪，語人曰：我非獵也，不如放鷹犬而獸自馴。操網?而入江海，語人曰：我非漁也，不如捐網?而人自信。故臣以爲消讒慝以召和氣，復人心而安國本，則莫若罷制置三司條例司。

夫　陛下之所以創此司者，不過以興利除害罷之。利不興，害不除，則勿罷；罷之而天下恱，人心安。興利除害，無所不可，則何苦而不罷？　陛下欲去積弊而立法，必使宰相熟議而後行事。若不由中書，則是亂世之法，聖君賢相，未豈其然。必若立法不免由中書，熟議不免使宰相，則此司之設，無乃冗長而無名。智者所圖，貴於無迹。漢之文、景紀無可書之事，唐之房、杜傳無可載之功，而天下之言治者與文景。言賢者與房杜。蓋事巳立而迹不見。功巳成而人不知。故曰善用兵者無赫赫之功。豈惟用兵。事莫不然。今所圖者萬分未獲其一也。而迹之布於天下。巳若泥中之?獸。亦可謂拙謀矣。　陛下誠欲冨國，擇三司官属與漕運使副，而　陛下與二三大臣孜孜講求，磨以歳月，則積弊自去而人不知，但恐立志不堅，中道而廢。孟子有言：其進銳者其退速。若有始有卒，自可徐徐，十年之後，何事不立。孔子曰：欲速則不逹，見小利則大事不成。使孔子而非聖人，則此言亦不可用。書曰：謀及?士，至于庻人，翕然大同，乃底元吉。若逆多而從少，則靜吉而作凶。今自宰相大臣旣巳辭免不爲，則外之議論斷亦可知。宰相人臣也，且不欲以此自汚，　陛下獨安受其名而不辭，非臣愚之所識也。君臣宵旰幾一年矣，而冨國之效，茫如捕風，徒聞内帑出數百萬緡，祠部五千耳。以此爲術，其誰不能？

且遣使縱横，本非令典。漢武遣綉衣直指，順帝遣八使，皆以守宰狼籍，出於無術，行此下䇿。文帝元嘉之政，比於文景，當時責成郡縣，未嘗遣使。及至孝武，以郡縣遲緩，始命臺使督之，以至蕭齊，此弊不革。故景陵王子良上䟽，極言其弊，以謂此等朝辭禁門，情態即異暮　州縣威福便行，驅迫郵傳，折辱守宰，公私煩擾，民不聊生。唐開元中，宇文融奏置勸農判官，使裴寛等二十九人分行天下，招携户口，檢責漏田。時張說、楊㻛、皇甫憬、楊相如皆以爲不便，而相繼罷黜。雖得户八十餘萬，皆州縣希旨，以主爲客，以少爲多。及使百官集議都省，而公?以下懼融威勢，不敢異辭。陛下讀之，觀其所行，爲是爲否。近者均稅寛恤，冠蓋相望，朝廷巳旋覺其非，而天下至今以爲謗曽。未數?，是非較然，臣恐後之視今，亦猶今之視昔。且其所遣尤不適宜。事少而貟多，人輕而權重。夫人輕而權重，則人多不服，或致侮慢以興爭；事少而貟多，則無以爲功，必須生事以塞責。　陛下雖嚴賜束約，不許邀功，然人臣事君之常情，不從其令而從其意。今朝廷之意，好動而惡靜，好同而惡異，指趣所在，誰敢不從？臣恐　陛下赤子，自此無寜歳矣。

至於所行之事，行路皆知其難。何者？汴水濁流，自生民以來，不以種稻。秦人之歌曰：涇水一石，其泥數斗，且漑且糞，長我禾黍，何嘗言長我粳稻耶。今欲陂而清之。萬頃之稻。必用千頃之陂。一?一淤。三?而滿矣。　陛下遽信其說。即使相視地形。萬一官吏苟且信從。眞謂　陛下有意興作。上縻帑廪。下奪農時。堤防一開。水失故道。雖食議者之肉。何?於民。天下乆平。民物滋息。四方遺利，蓋略盡矣。今欲鑿空㝷，訪水利，所謂即鹿無虞，豈惟徒勞，必大煩擾。凡所擘畫利害，不問何人，小則隨事酬勞，大則量材録用。若官私格沮，並重行黜降，不以赦原。若材力不辦興修，便許申奏替換。賞可謂重，罰可謂輕。然終不言諸色人妄有申陳，或官司誤興工役，當得何罪。如此，則妄庸輕剽，浮浪姦人，自此爭言水利矣。成功則有賞，敗事則無誅。官司雖知其踈，豈可便行抑退。所在追集老少，相視可否，吏卒所過，雞犬一空。若非灼然難行，必須且爲興役。何則？格沮之罪重，而誤興之過輕。人多愛身，勢必如此。且古陂廢堰，多爲側近冒耕，歳月旣深，巳同永業，苟欲興復，必盡追收，人心或揺，甚非善政。又有好訟之黨，多怨之人，妄言某處可作陂渠，規壞所怨田産，或指人舊業以爲官陂，冒佃之訟，必倍今日。臣不知朝廷本無一事，何苦而行此哉？

自古伇人必用郷户，猶食之必用五榖，衣之必用桑麻，濟川之必用舟楫，行地之必用牛馬，雖其間或有以他物充代，然終非天下所可常行。今者徒聞江浙之間數郡雇役，而欲措之天下，是猶見燕晉之棗栗，岷蜀之蹲鴟，而欲以廢五榖，豈不難哉！又欲官賣所在坊場，以充衙前雇直，雖有長役，更無酬勞。長役所得旣微，自此必漸衰散，則州郡事體憔悴可知。士大夫捐親戚、棄墳墓，以從宦於四方者，宣力之餘，亦欲取樂，此人之至情也。若凋弊太甚，厨傳蕭然，則似危邦之漏風，恐非太平之盛觀。且今法令莫嚴於御軍，軍法莫嚴於逃竄，禁軍三犯，廂軍五犯，大率處死。然逃軍常半天下，不知雇人爲役，與廂軍何異？其勢必輕於逃軍，則其逃必甚於今日，爲其官長，不亦難乎？近雖使郷户頗得雇人，然至於所雇逃亡郷户，猶任其責。今遂兩稅之外别立一科，謂之庸錢，以備官雇，則雇人之責，官所自任矣。自唐楊炎廢租庸調以爲兩稅，取大曆十四年應干賦歛之數，以立兩稅之額，則是租調與庸兩稅旣兼之矣。今兩稅如故，柰何復欲取庸。聖人之立法，必慮萬世，豈可於常稅之外生出科名哉？萬一不幸，後世有多欲之君，輔之以聚歛之臣，庸錢不除，差役仍舊，使天下怨毒，推所從來，則必有任其咎者矣。又欲使坊郭等第之民與郷户均役，品官形勢之家與齊民並事，其說曰：周禮田不耕者出屋粟，宅不毛者有里布，而漢世宰相之子不免戍邊，此其所以藉口也。古者官養民，今者民養官，給之以田而不耕，勸之以農而不力，於是乎有里布屋粟夫家之征，而民無以爲生，去爲商賈，事勢當耳，何名役之？且一歳之戍，不過三日，三日之雇，其直三百，今世三大户之役，自公?以降，無得免者，其費豈特三百而巳。大抵事若可行，不必皆有故事。若民所不恱，俗所不安，縱有經典明文，無補於怨。若行此二者，必怨無疑。女户單丁，蓋天民之窮者也。古之王者首務恤此。而今陛下首欲役之。此等苟非户將絶而未亡，則是家有丁而尚㓜，若假之數歳，則必成丁而就役，老死而没官，富有四海，忍不加恤。

孟子曰：始作俑者，其無後乎！春秋書作丘甲，用田賦，皆重其始爲民患也。青苗錢自昔有禁，今　陛下始立成法，毎歳常行，雖云不許抑配，而數世之後，暴君汚吏，　陛下能保之歟，異日天下恨之，國史記之曰青苗錢自　陛下始，豈不惜哉。且東南買絹本用見錢，陜西糧草不許折兊，朝廷旣有著令，職司又毎舉行，然而買絹未嘗不折鹽，糧草未嘗不折抄，乃知青苗不許抑配之說，亦是空文，只如治平之初，揀刺義勇，當時詔旨慰諭，明言永不戌邊，著在簡書，有如盟約。于今幾日，議論巳揺，或巳代還東軍，或欲抵換　手，約束難恃，豈不明哉！縱使此令決行，果不抑配，計其間願請人户，必皆孤貧不濟之人家，若自有贏餘，何至與官交易，此等鞭撻巳急，則繼之以逃亡，逃亡之餘，則均之隣保，勢有必至，理有固然。且夫常平之爲法也，可謂至矣。所守者約，而所及者廣。借使萬家之邑，止有千斛，而榖貴之際，千斛在市，物價自平。一市之價旣平，一邦之食自足。無專㪷乞匄之弊，無里正催驅之勞。今若變爲青苗，家貸一斛，則千户之外，孰敕其飢？且常平官錢，常患其少，若盡數收糴，則無借貸；若留充借貸，則所糴幾何？乃知常平、青苗，其勢不能兩立，壞彼成此，所得幾何？虧官害民，雖悔何逮？臣竊計　陛下欲考其實，則必然問人。人知陛下方欲力行，必謂此法有利無害。以臣愚見，恐未可慿。何以明之？臣頃在陜西，見刺義勇，提㪯諸騎，臣常親行，愁怨之民，哭聲振野。當時奉使還者，皆言民盡樂爲，希合取容，自古如此。不然，則山東之盗，二世何縁不覺；南詔之敗，明皇何縁不知？今雖未至於斯，亦望　陛下審聽而已。

昔漢武之世，財力匱竭，用賈人桑羊之說，買賤賣貴，謂之均輸。于時商賈不行，盗賊滋熾，幾至於亂。孝昭既立，學者爭排其說，霍光順民所欲，從而予之，天下歸心，遂以無事。不意今者此論復興，立法之?，其說尚淺，徒言徙貴就賤，用近易逺。然而廣置官属，多出緡錢，豪商大賈皆疑而不敢動，以爲雖不明言販賣，然旣巳許之變易。變易旣行，而不與商賈爭利者，未之聞也。夫商賈之事，曲折難行，其買也先期而與錢，其賣也後期而取直，多方相濟，委曲相通，倍稱之息，由此而得。令官買是物，必先設官置吏，簿書廪禄，爲費巳厚，非良不售，非賄不行。是以官買之價，比民必貴，其賣也弊復如前。商賈之利，何縁而得？朝廷不知慮此，乃捐五百萬緡以與之。此錢一出，恐不可復，縱使其間薄有所獲。而征商之額。所損必多。今有人爲其主牧牛羊。不告其主。以一牛而易五羊。一牛之失。則隱而不言。五羊之獲。則指爲勞績。　陛下以爲壞常平而言青苗之功。虧商稅而取均輸之利。何以異此。

陛下天機洞照。聖略如神。此旨至明。豈有不暁。必謂巳行之亊不欲中変恐天下必以多執德之不一。用人之不終。是以遲留歳月。庶幾萬一。臣切以爲過矣。古之英主。無出漢髙。酈生謀撓楚權。欲復六國。髙祖曰、善。趣刻印。及聞留侯之言、吐哺而駡之曰、趣銷印。夫稱善未幾，継之以駡，刻印銷印，有同兒戯，何嘗累髙祖之知人，適足明聖人之無我。　陛下以爲可而行之，知其不可而罷之，至聖至明，無以加此。議者必謂民可與樂成，難與慮始，故勸　陛下堅執不顧，期於必行。此乃戰國貪功之人，行險僥倖之說，　陛下若信而用之，則是徇髙論而逆至情，持空名而邀實禍，未及樂成而怨巳起矣。臣之所願結人心者，此之謂也。

士之進言者爲不少矣，亦甞有以國家之所以存云，曆數之所以長短告　陛下者乎？夫國家之所以存亡者，在道德之淺深，而不在乎強与弱。曆數之所以長短者，在風俗之厚薄，而不在乎冨与貧。道德誠深，風俗誠厚，雖貧且弱，不害於長而存。道徳誠淺，風俗誠薄，雖冨且強，不救於短而亡。人主知此，則知所輕重矣。是以古之賢君，不以弱而亡道德，不以貧而傷風俗，而智者觀人之國，亦必以此察之。齊，至強也，周公知其後必有篡弑之臣。衛至弱也，季子知其後亡。呉破楚入郢，而陳大夫逢滑知楚之必復。晉武旣平呉，何曽知其將亂。隋文旣平陳，房喬知其不乆。元帝斬郅支，朝呼韓，功多於武、宣矣，偷安而王氏之釁生。宣宗收燕、趙，復河隍，力強於憲、武矣，銷兵而龐勛之亂起。臣願陛下務崇道德而厚風俗，不願　陛下急扵有功而貪冨強。使　陛下冨如隋，強如秦，西取靈武，北取燕葪，謂之有功可也。而國之長短則不在此。夫國之長短，如人之壽夭。人之壽夭在元氣，國之長短在風俗。世有尫羸而夀考。亦有盛壯而暴亡。若元氣猶存。則尫羸而無害。及其巳耗。則盛壯而愈危。是以善養生者。謹起居。節飲食。導引?節。吐故納新。不得巳而用藥。則擇其品之上。性之良。可以乆服而無害者。則五臟和平而壽命長。不善養生者。薄節謹之功。遲吐納之效，厭上藥而用下品，伐眞氣而助強陽，根本已危，僵仆無日，天下之勢，與此無殊。故臣願　陛下愛惜風俗，如護元氣。

古之聖人，非不知深刻之法可以齊衆，勇悍之夫可以集事，忠厚近於迂闊，老成初若遲鈍，然終不肯以彼而易此者，顧其所得小而所䘮大也。曹叅賢相也，曰謹無擾獄市。黃霸循吏也。曰治道去㤗甚。或譏謝安以清談廢事，安?曰：秦用法吏，二世而亡。劉晏爲度支，專用果銳少年，務在急速集事。好利之黨，相師成風。德宗初即位，擢崔祐甫爲相。祐甫以道德寛大，開廣上意，故建中之政，其聲翕然，天下想望，庻幾正觀。及盧?爲相，諷上以刑名整齊天下，馴致澆薄，以及播遷。我　仁祖之御天下也，持法至寛，用人有叙，專務掩覆過失，未嘗輕改舊章。然考其成功，則曰未至。以言乎用兵，則十出而九敗。以言其府庫，則僅足而無餘。徒以德澤在人，風俗知義，是以升遐之日，天下如䘮考妣，社稷長逺，終必頼之，則　仁祖可謂知本矣。今議者不察，徒見其未年，吏多因循，事不振舉，乃欲矯之以苛察，濟之以智能，招來新進勇銳之人，以圖一切速成之效，未享其利，澆風巳成。且大時不齊，人誰無過？國君含垢，至察無徒。若　陛下多方句容，則人材取次可用。必欲廣置耳目，務求瑕疵，則人不自安，各圗苟免，恐非朝廷之福，亦豈　陛下所願哉！漢文欲用虎圈嗇夫，釋之以爲利口傷俗。今若以口舌捷給而取士，以應對遲鈍而退人，以虚誕無實爲能文，以矯激不任爲有德，則先王之澤，將遂散微。苟欲用之，必須歷試，雖有卓異之器，必有巳成之功。一則使其更變而知難，事不輕作；一則待其功髙而望重，人自無辭。昔先主以黃忠爲後將軍，而諸葛亮憂其不可。以爲忠之名望。素非?張之倫。若班爵遽同。則必不恱。其後?羽果以爲言。以黄忠豪勇之姿。以先主君臣之契。尚復慮此。而况其他世甞謂漢文不用賈生以爲深恨。臣嘗推究其旨。切謂不然。賈生固天下之竒才。所言亦一時之良䇿。然請爲属國，欲係單于，則是處士之大言，少年之銳氣。昔髙祖以三十萬衆困於平城，當時將相羣臣，豈無賈生之比？三表五餌，人知其踈，而欲以困中行說，尤不可信矣。兵，凶器也，而易之，正如趙括之輕秦，李信之易楚。若文帝亟用其說，則天下殆將不安。使賈生嘗歷艱難，亦必自悔其說。施之晚歳，其術必精。不幸䘮亡，非意所及。不然，文帝豈弃才之主，絳、灌豈蔽賢之士？至於晁錯九號刻薄，文帝之世，止於太子家令，而景帝旣立，以爲御史大夫。申屠賢相，發憤而死，滋更政，今天下騷然。及至七國發難，而錯之術亦窮矣。文景優劣，於此可見。大抵名器爵禄，人所奔趍，必積勞而後遷，以明持乆而難得，則人各安其分，不敢躁求。今若多開驟進之門，使有意外之得，公?侍從，跬歩可圖，其得者旣不以僥倖自名，則不得者必皆以沉淪爲恨。使天下常調舉生妄心，耻不若人，何所不至。欲望風俗之厚，豈可得哉。選人之改京官，常須十年以上，荐更險阻，計析毫?，其間一事聱牙，常至終身淪弃。今乃以一言之薦舉而予之，猶恐未称，章服隨至，使積勞乆次而得者，何以厭服哉。夫常調之人，非守則令，貟多闕少，乆巳患之。不可復開多門以待巧進。若巧者侵奪巳甚，則拙者迫隘無聊。利害相形，不得不察。故近歳朴拙之人愈少，而巧佞之士益多。惟陛下重之惜之，哀之救之。如近日三司獻言，使天下郡選一人，催驅三司文字，許之先次指射，以酬其勞。則是數年之後，審官吏部又有三百餘人得先占闕，常調待次，不其愈難。此外幹當發運均輸，按行農田水利，巳振監司之體，各懷進用之心。轉對者望以稱旨而驟遷，奏課者求爲優等而速化。相勝以力，相髙以有。而名實亂矣。惟　陛下以簡易爲法，以清浄爲心，使姦無所縁，而民德歸厚。臣之所願厚風俗者，此之謂也。

古者建國，使内外相制，輕重相權，如周如唐，則外重而内輕；如秦如魏，則外輕而内重。内重之弊，必有姦臣指鹿之患；外重之弊，必有大國問鼎之憂。聖人方盛而慮衰，常先立法以救弊。我　國家租賦緫於計省，重兵聚於京師，以古揆今，則似内重。恭惟祖宗所以深計而預慮，固非小臣所能臆度而周知。然觀其委任臺諫之一端，則是聖人過防之至計。歷觀秦、漢以及五代，諫諍而死，蓋數百人，而自建隆以來，未甞罪一言者，縱有薄責，旋即超昇，許以風聞，而無官長。風采所繫，不問尊卑。言及乗輿，則天子改容；事?廊廟，則宰相待罪。故　仁宗之世，議者譏宰相但奉行臺諫風旨而巳。聖人深意，流俗豈知。蓋擢用臺諌，未必皆賢，所言亦未必皆是。然須養其銳氣而借之重權者，豈徒然哉？將以折姦臣之萌，而救内重之弊也。夫姦臣之始，以臺諫折之而有餘，及其旣成，以干戈取之而不足。今法令細密，朝廷清明，所謂姦臣，萬無此理。然養猫以去䑕，不可以無䑕而養不捕之猫。蓄狗以防姦，不可以無姦而蓄不吠之狗。　陛下得不上念　祖宗設此官之意，下爲子孫立萬世之防，朝廷紀綱，孰大於此？

臣白㓜小所記，及聞長老之談，皆謂臺諌所言，常隨天下公議。公議所與，臺諌亦與之；公議所擊，臺諫亦擊之。及至　英廟之?，始建稱親之議，本非人主大過，亦無禮典明文，徒以衆心未安，公議不允，當時臺諫以死爭之。今者物論沸騰，怨讟交至，公議所在，亦可知矣。相顧不發，中外失望。夫彈劾積威之後，雖庸人可以?楊；風采消委之餘，雖豪傑有所不能振起。臣恐自茲以往，習慣成風，盡爲執政私人，以致人主孤立，綱紀一廢，何事不生！孔子曰：鄙夫可與事君也歟！其未得之也，患得之。旣得之，患失之。苟患失之，無所不至矣。臣始讀此書，疑其太過，以謂鄙夫之患失，不過備位而苟容。及觀李斯憂蒙恬之奪其權，則立二丗以亡秦；盧?憂李懷光之數其惡，則悞德宗以再亂。其心本生於患失，其禍乃至於䘮邦。孔子之言，良不爲過。是以知爲國者，平居必常有忘軀犯顔之士，則臨難庻幾有徇義守死之臣。苟平居若不能一言，則臨難何以責其死節？人臣苟皆如此，天下亦曰殆哉！君子和而不同，小人同而不和。和如和羮，同如濟水。故孫寳有言：周公上聖，召公大賢，猶不相恱，著於經典，兩不相損。晉之王導，可謂元臣，每與客言，舉坐稱善。而王述不恱，以爲人非堯舜，安得每事盡善。導亦歛衽謝之。若使言無不同，意無不合，更唱迭和，何者非賢？萬一有小人居其間，則人主何縁得知覺？臣之所謂存紀綱者，此之謂也。

臣非敢歷詆新政，苟爲異論。如近日裁减皇族恩例，刋定任子條式，脩營器械，閱習鼔旗，皆　陛下神筭之至明，乾剛之必斷，物議旣允，臣安敢有辭。然至於所獻三言，則非臣之私見，中外所病，其誰不知？昔禹戒舜曰：無若丹朱傲，惟慢遊是好。舜豈有是哉。周公戒成王曰：無若商王受之，迷亂湎于酒徳。成王豈有是哉？周昌以漢髙爲桀紂，劉毅以晉武爲威靈，當時人君曽莫之罪，而書之史?，以爲美談。使臣所獻三言，皆朝廷未甞，有此則天下之幸，臣與有焉。若有萬一似之，則　陛下安可不察。然而臣之爲計，可謂愚矣。以螻蟻之命，試雷霆之威，積其狂愚，豈可屢赦。大則身首異處，破壞家門，小則削籍投荒，流離道路。雖然。　陛下必不爲此。何也。臣天賦至愚。篤於自信。向者與議學校貢舉。首違大臣本意。巳期竄逐。敢意自全。而　陛下獨然其言。曲賜召對。從容乆之。至謂臣曰：方今政令得失安在。雖朕過失。指陳可也。臣即對曰、陛下生知之性。天縱文武。不患不明，不患不勤，不患不斷。但患求治太速，進人太銳，聽言太廣。又俾具述所以然之狀，陛下頷之曰：?所獻三言，朕當熟思之。臣之狂愚，非獨今日，　陛下容之乆矣，豈有容之於始，而不赦之於終？恃此而言，所以不懼。臣之所懼者，譏刺旣衆，怨仇實多，必將詆臣以深文，中臣以危法，使　陛下雖欲赦臣而不可得，豈不殆哉！死亡不辭，但恐天下以臣爲戒，無復言者。是以思之經月，夜以繼日，書成復毁，至于再三。感陛下聽其一言，懷不能巳，卒吐其說。惟　陛下憐其愚忠，而卒赦之，不勝俯伏待罪憂恐之至。經進。東坡文集事略卷第二十四。