荅桓太尉王謐

荅桓太尉王謐

奉告并垂重難，具承高㫖，此理微緬，至難厝言。又一代大事，應時詳盡。下官才非抜幽，特乏研析，且妙難精詣，益增茫惑。但高㫖旣臻，不敢黙已，輒復率其短見，妄酬來誨，無以啓?容致，祇用反側，願復詢諸道人通才，蠲其不逮。公云宗致爲是，何邪？若以學業爲宗致者，則學之所學，故是?其自然之性耳。茍自然有在所由而禀，則自然之本居可知矣。今以爲宗致者，是所?之至道；學業者，日用之筌蹄。今將欲?彼至極，不得不假筌蹄以自運耳。故知所假之功，未是其絶處也。夫積學以之極者，必階麤以及妙，魚獲而筌廢，理斯見矣。公以爲神竒之化易，仁義之功難。聖人何緣捨所易之實道。而爲難行之末事哉。其不然也。亦以明矣。意以爲佛之爲教與内聖永殊。既云其殊理則無並。今論佛理。故當依其宗而立言也。然後通塞之?可得而詳矣。前荅所以云仁善之行不殺之㫖。其若似可同者。故引以就此耳。至於?言抗論。津徑所歸。固難得而一矣。然愚意所見。乃更以佛教爲難也。何以言之。今内聖所明。以爲出其言善。應若影響。如其不善。千里違之。如此則善惡應於俄頃。禍福交於目前。且爲仁由已。弘之則是。而猶有棄正而即邪。背道而從欲者矣。況佛教喩一生於彈指。期要終于永劫。語靈異之無位。設報應於未兆。取之能信不亦難乎。是以化暨中國悟之者尠。

故本起經云。正言似反。此之謂矣。公云。行功者當計其爲功之勞。何得直以珍仰釋迦。而云莫尚於此邪。請試言曰。以爲佛道弘曠，事數彌繁，可以練神成道，非唯一事也。至於在心無倦，於事能勞，珍仰宗極，便是行功之一耳。前荅所以云莫尚於此者，自謂擬心宗轍，其理難尚，非謂禮拜之事便爲無取也。但既在未盡之域，不得不有心於希通，雖一分之輕微，必終期之所須也。

公云君臣之敬，皆是自然之所生，理篤於情本，豈是名教之事邪。敬戢高論，不容間然。是以前荅云君人之道，竊同高㫖者，意在此也。至於君臣之敬，事盡揖拜，故以此爲名教耳，非謂相與之際，盡於形迹也。請復重伸，以盡微意。夫太上之世君臣已位。自然情愛則義著化本。于斯時也。則形敬蔑聞。君道虛運。故相妄之理泰。臣遇冥陶。故事盡於知之。因此而推。形敬不與心爲影響。殆將明矣。及親譽既生兹禮乃興。豈非後聖之制作事與時應者乎。此理虛邈良難爲辨。如其未允，請俟高尚。