○二壽命無量

○二壽命無量

又舍利弗！

彼佛壽命及其人民無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。△疏：光明無量，是無量之一義。今言壽命，亦無量也。佛壽有三：法壽，報壽，應壽。如法華及觀經疏中說。然佛壽無量，隨機所見。今之無量，亦可?無量之無量。鈔：壽命?，壽之所歷，有短有長。今當減劫，壽僅百年；彼增劫時，亦止八萬。縱輪王、天帝、諸佛住世，亦有限量。唯彼佛壽命至爲久遠，不局常數，云無量也。三、壽?，法華壽量品疏云：壽?，受也。若法身眞如，不隔諸法，故名爲受；若報身境、智相應，故名爲受；若應身一期報得，百年不斷，故名爲受。法身以如理爲命，報身以智慧爲命，應身以因緣爲命。觀經疏云：示同生滅，有始有終?，應身壽也；一得永得，有始無終?，報身壽也；非壽非不壽，無始無終?，法身壽也。又謂彼佛壽命實有期限，人、天莫數，是有量之無?也。越溪解云：此經雖云無量，乃是三十二相常所見身，非觀經勝應尊特之身。亦同上意。今謂隨機所見?，此經佛身無定，前義理中已辯。况經文但言阿彌陀佛現在其前，未曾指定現何等身。越溪安得判屬三十二相？必謂劣應，則劣機自見，非此經專以劣應而被劣機也。大本法藏願云：我作佛時，假令十方眾生皆作緣覺、聲聞，皆坐禪，一心欲計我年壽幾千億萬劫，無能知?。豈亦常所見身之無量乎？是故入滅雙林，或見靈山未散；舍?千丈，或見丈六金身。佛本不移，機自?故。則謂彼佛壽命?無量之無量，亦何不可？△疏：及其人民?，巧用倒語故。言人民?，佛如王故。阿僧祇，此云無數倍之名。無量，無邊。人壽有二：一、佛本願力故，二、自功德力故。鈔：倒語?，正語。當云佛及人民壽命無量，如波羅密云彼岸到，當是到彼岸耳。以意會之，無以辭害。佛如王?，彼國雖無君臣、父子，然佛爲法王，有君主義；生彼國?，依佛學佛，有人民義。非如此土版籍所統，實編氓也。僧祇?，入十大數之首，從百洛义倍倍積累而生。又僧祇僧祇爲一無量，無量無量爲一無邊。今合言?，自有二義：一、是實明其數，以僧祇計之，有無量無邊僧祇也；二、是極讚其多，無復邊量，無復窮盡之僧祇也。佛力?，大本法藏願云：我作佛時，我刹中人壽命皆無央數劫，無有能計其數?。是承佛願力，有此壽故。自力?，一心念佛，心淸淨故。蓮華化生淸虛之身，不同質礙肉身有老、病、死。是自精進力，有此壽故。△疏：問云：此無量亦可?無量之無量?，還有證否？答：例如華嚴中說。鈔：上引觀疏云：此無量是有量之無量。而言亦可?無量之無量?，以今文正似華嚴故。彼經十囘向文云：無量阿僧祇。釋云：此非數中之一，但是無數之言。若定是數，便當局限。今經亦云：無量無邊阿僧祇。二經文勢，意極相類。故言彼佛壽命亦可?是更無限量之無量也。問：華嚴壽量品謂：娑婆世界一劫爲極樂世界一晝夜，極樂世界一劫爲袈裟幢世界一晝夜，展轉劫、日相對，乃至百萬阿僧祇世界，極於勝蓮華。則極樂僅勝娑婆，劣後殊甚，安得爲更無限量之無量乎？答：彼鈔釋云：三身旣融，三壽無礙，?長能短，?短恆長，無長無短，長短存焉。一一圓融，言思斯絶。其義自明，不勞更辯。△疏：又壽命、光明?，約而言之，少攝多故。二部名題止曰無量壽?，約之，又約體攝用故。若?說?，依報、正報，悉皆無?。鈔：約言?，佛具萬德。今止舉壽命、光明?，如華嚴八地言身相無量、智慧無量、方便無量、光明無量、淸淨音聲無量等，則知舉二事?，以少攝多也。體攝用?，或難：旣光、壽雙舉，云何大本及觀經題皆止云無量壽，不言光?，復是何義？良以一?如心無去無來，亙古亙今，其壽無量，其光亦爾，金體、金光不相離故。起信云：心性不起，?是大智慧光明?徧法界。不起，壽也；智慧，光也。言壽，則光在其中，故單舉也。依、正無量?，自佛一身所有功德，及如下文聲聞、菩薩，乃至前之欄網、行樹等種種莊嚴，悉無量故。△疏：稱理，則自性常照，是光明義；自性常寂，是壽命義；自性寂、照不二，是阿彌陀義。鈔：靈明洞徹，光絶涯涘；湛寂常恆，壽何籌算？常恆而復洞徹，故?壽而光；洞徹而亦常恆，故?光而壽。如是，則阿彌陀佛雖過十萬億刹之外，而實於此娑婆世界眾生心中結跏趺坐，儼然不動。何乃佩長生之訣，枉自殤亡；負杲日之明，翻?黑暗？心本是佛，自昧自心；佛本是心，自迷自佛。