李覯

李覯

字泰伯，建昌軍南城人。俊辯能文，舉茂才異等不中。親老，以敎授自資，學者常數十百人。皇祐初，范仲淹薦為試太學助教。上明堂定制圖序曰：考工記“周人明堂，度九尺之筵”是言堂基修廣，非謂立室之數。“東西九筵，南北七筵，堂崇一筵”是言堂上，非謂室中。東西之堂各深四筵半，南北之堂各深三筵半。“五室，凡室二筵”是言四堂中央有方十筵之地，自東至西可營五室，自南至北可營五室。十筵中央方二筵之地，旣為太室，連作餘室，則不能令十二位各直其辰，當於東南西北四面及四角缺處，各虛方二筵之地，周而通之，以為太廟。太室正居中。月令所謂“中央土”“居太廟太室”者，言此太廟之中有太室也。太廟之外，當子、午、卯、酉為青陽、明堂、總章、元堂四太廟，當寅、申、巳、亥、辰、戌、丑、未八位上各畫方二筵地，以為左个、右个也。大戴禮盛德記：“明堂凡九室，室四户八牖，共三十六戶七十二牖。”八个之室，并太室而九。室四面各有户，户旁夾两牖也。

白虎通：“明堂上圓下方，八窻四闥，九室十二坐。”四太廟前各為一門，出於堂上，門旁夾两窻也。左右之个其實皆室，但以分處左右，形如夾房，故有个名。太廟之内以及太室，其實祀文王配上帝之位，謂之廟者義當然矣。土者分王四時，於五行最尊，故天子當其時居太室，用祭天地之位以尊嚴之也。四仲之月，各得一時之中，與餘月有異，故復於子、午、卯、酉之方，取二筵地，假太廟之名以聴朔也。周禮言基而不及室，大戴言室而不及廟，稽之月令則備矣。然非白虎通亦無以知窗闥之制也。聶崇義所謂秦人明堂圖者，其制有十二階，古之遺法，當亦取之。禮記外傳曰“明堂四面各五門。”今按明堂位：四夷之國，四門之外。九采之國，應門之外。時天子負斧扆南嚮而立。南門之外者北面東上；應門之外者亦北面東上，是南門之外有應門也。旣有應門，則不得不有皋、庫、雉門。明堂者四時所居，四面如一。南面既有五門，則餘三面皆各有五門。鄭注明堂位則云“正門謂之應門”其意當謂變南門之文以為應門。又見王宫有路門，其次乃有應門。今明堂無路門之名，而但有應門，便謂更無重門，而南門即是應門。且路寢之前則名路門，其次有應門。明堂非路寢，乃變其内門之名為東門南門，而次有應門，何害於義？四夷之君，既在四門之外，而外無重門，則是列於郊野道路之間，豈朝會之儀乎？王宫常居，猶設五門以限中外。明堂者效天法地，尊祖配帝，而止一門以表之，豈為稱哉？若其建置之所，則淳于登云“在國之陽，三里之外，七里之内，丙巳之地。”玉藻“聽朔於南門之外。”康成之注亦與是合。夫稱明也，冝在國之陽；事天神也，冝在城門之外。今圖以九分當九尺之筵，東西之堂共九筵，南北之堂共七筵。中央之地自東至西凡五室，自南至北凡五室，每室二筵，取於考工記也。一太室、八左右个，共九室，室有四户八牖，共三十六户七十二牖，協於戴德記也。九室四廟共十三位，本於月令也。四廟之面，各為一門，門夾两窗，是為八窗四闥，稽於白虎通也。十二階，采於三禮圖也。四面各五門，酌於明堂位、禮記外傳也。嘉祐中，用國子監奏，召為海門主簿、太學說書而卒。覯嘗著周禮致太平論、平土書、禮論。門人鄧潤甫，熙寧中上其退居類稿、皇祐續稿并後集，請官其子參魯，詔以為郊社齋郎。