開宗第一

開宗第一

十。演之一也。開，張也。宗，本也。初略張宗本，令識大義，後方折演，委細巧示，令人深入，倣於孝經命章云爾。後之九演，宗此演此。

無名曰：經稱有餘?槃、無餘?槃者，秦言無爲，亦名滅度。

欲明無名之致，故牒有名之二，竟顯此二應物假號，以悟眞常無名之妙。

無爲者，取乎虗無寂寞，妙絕於有爲。滅度者，言其大患永滅，超度四流。

無爲㨿體而言，滅度息障而稱。分叚變易爲大患，欲見有癡爲四流。

斯葢是鏡像之所皈，絕稱謂之幽宅也。

初句喻況，以明所皈；後句法說，略彰無名。有無之跡，如鏡中之像，像虗皈鏡，跡虗皈性。此句絕相，下句離名。幽宅目?槃，以是三乘九流之所皈處，義言宅也。問：若云絕稱，何立二名？

而曰有餘無餘者，良是出處之?號，應物之假名耳。

出處猶動靜也，出名有餘，處名無餘，出處不同，有無名?，應物而有，不應則無，以故爲假。

余?試言之：夫?槃之爲道也，寂寥虗曠，不可以形名得；微妙無相，不可以有心知。超羣有以幽升，量太虗而永乆。隨之弗得其蹤，迎之罔眺其首。六?不能攝其生，力負無以化其體。潢漭恍惚，若存若徃。五目莫覩其容，二聽不聞其響。㝠㝠窅窅，誰見誰曉？彌綸靡所不在，而獨曵於有無之表。

夫?下，緫十九句。初句標體，餘皆辨相。?自性淸淨?槃，通凡及聖，如出現經體性眞常門。初二對，皆上句顯相，下句顯離。前離名相，後離心緣。羣有下二十五有，離苦也。量太下，量等太虗，而永乆妙存，非空也。隨之下二句，非前後際，離無常也。六?下二句，生滅離也，亦離無我。謂?槃眞我，有實主宰自在義，故不能攝之令生，化之令滅。此約破二乗末四倒以釋。潢漭下，積水成池曰潢，水大曰漭。?取廣大之義，存徃難定，故云恍惚。謂言存此，?然徃彼；謂言徃彼，居然存此。亦如老氏大曰逝，逝曰反，亦可存徃猶有無也。五目下，成前無相。五目?五?，二聽?二耳，成前無名。㝠㝠下，㝠，幽也。目深曰窅，?取深義。誰見誰曉，成前離心。彌綸者，包羅之義。靡所不在者，華嚴云法性遍在一切處等。

然則言之者失其眞，知之者反其愚，有之者乖其性，無之者傷其軀。

不知非名非相，強言強知，故失眞而反愚。不知非有非無，強謂有無，故乖性而傷軀。傷軀者，身本性起，?既爲無，故自傷身。東安莊公云：有質不成，搜源則㝠；無質不成，緣起萬形。

所以釋迦掩室於摩竭，淨名杜口於毘耶，須菩提唱無說以顯道，釋梵絕聽而雨花。

通引三事，前二明無說，後一兼明無聽，反證前言之者失其眞。摩竭國名，法華說如來成佛三七日中而不說法，智論第七云佛得道五十七日不說等，義言掩室也。淨名經事可知。釋梵等者，大品般若自天主品以來，須菩提依幻化喻廣說甚深般若無說無聽之理，至散花品釋提桓因及三千大千世界中四天王等化作天花散佛及大衆上等，意云須菩提以說聽空故說而無說以顯實相，諸天解空聽而無聽爲供深法，故散花也。

斯皆理爲神遇，故口以之而黙。豈曰無辨，辨所不能言也。

斯皆者，通指上三，唯證相應，所以口皆黙也。非謂釋迦淨名無樂說之辯，但有辯而不能說也。

經曰：眞解脫者離於言數，寂滅永安無始無終，不晦不明不寒不暑，湛若虗空無名無說。論曰：?槃非有亦?非無，言語道斷心行處滅。

義引?槃淨名等經。?槃第五廣說眞解脫相，二十一中亦說?槃非諸相故。淨名阿閦佛品說觀實相文，亦多同細引，恐繁大義。?槃之體?是諸法實相第一義空，絕於名數離諸對待，性本自離非方便也。論?中論。

?夫經論之作，豈虗搆哉？果有其所以不有，故不可得而有；有其所以不無，故不可得而無耳。

詮理爲教，苟無其理，豈虗造其文矣？

何者？本之有境，則五隂永滅；推之無鄉，則幽靈不竭。幽靈不竭，則抱一湛然；五隂永滅，則萬累都捐。萬累都捐，故與道通同；抱一湛然，故神而無功。神而無功，故至功常存；與道通同，故冲而不攺。冲而不攺，故不可爲有；至功常存，故不可爲無。

初二對有無，?非二種。苦隂巳亡，故云永滅。無亦非鄉，但有無疆域兩?，義言鄉也。般若妙存，故云不竭；與理㝠一，故云抱一。惑業苦事，如塵如沙故。萬累都?者，眞解脫故。亦可五隂永滅，樂也；幽靈不竭，我也。抱一湛然，常也；萬累都?，淨也。與道通同者，三事四德，無?體故。抱一下明體，神而下顯用。無功者，?神而常湛故。常存者，雖曰無功，神應無息故。故?槃經云：能建大義。後四句約體以明非有，就用以明非無。體用一源，故非有非無。若各說者，五隂滅故萬累捐，萬累捐故與道同，與道同故冲而不攺，冲而不攺故不可爲有。相躡釋成前本之有境等。巳上約體用可例說。

然則有無絕於内，稱謂淪於外，視聽之所不曁，四空之所昏昧，恬焉而夷，怕然而㤗，九流於是乎交皈，衆聖於是乎㝠會。

此亦躡前而起。初句絕二種相，次句離二種名。視聽下，由非名相，故視聽不及。四空者，?四無色。昏昧者，謂?槃非四空之定。若以此求之，則何能明了？故云昏昧。恬焉下，?成前義。何故爾邪？以其恬焉而夷等。九流有二：一云九地，一云治世。九流，?道、儒、墨、名等。衆聖，三乘也。意云：?槃之道，是九流所皈，衆聖所會，王成不二，殊途而同皈。

斯乃希夷之境，太玄之鄉，而欲以有無題榜，標指其方域，而語其神妙道者，不亦?哉？

?槃之道，非聲非色，豈可以有餘爲有，無餘爲無？依名榜示，標指處所，謂王宮託質爲有，?林息跡爲無，而說其妙道，豈不遠乎？以成前文應物之假名尔。