周易說卦傳第九

周易說卦傳第九

昔者聖人之作易也，幽賛於神明而生蓍，叄天兩地而?数，觀變於隂陽而立卦，發揮於剛柔而生爻，和順於道德而理於義，窮理盡性以至於命。

昔者聖人之作易也，幽賛於神明而生蓍，叄天兩地而?数。說，䇿，数也，觀變於隂陽而立卦。說、揲、蓍，分卦也，發揮於剛柔而生爻，說爻有變動也，和順道德而理於義，窮理盡性以至於命，說所繫爻彖之辭也。神明，天地也。聖人賛天地以立人道，於是生蓍之法以起数，其用起於一，及其究也，上下與天地同流而无迹，故曰幽賛。太玄曰：昆侖天地而産蓍。一者何？氣之始也。叄天者一，太極兩儀也。兩地者，分隂陽剛柔也。叄天兩地，五也。五，小衍也。天地五十有五之数具，而河圗、洛書大衍之数實?其中。一與五爲六，二與五爲七，三與五爲八，四與五爲九，九與一爲十。五十者，河圗数也。五十五者，洛書数也。五十有五即五十数，五十即大衍四十有九数。?言数立其中而未動也。馬融曰：?，立也。蓍四十有九，揔而爲一，三天也。分而爲二，兩地也。掛一者，三天也。揲之四者，兩地也。歸竒於扐者，兩地而又三天也。四者，六七八九。七者少陽，九者老陽。八者少隂，六者老隂。三変成爻，十有八変而卦立。三変者，三天也。五変者，叄天而又兩地也。変而上者，三変而兩。変而下者，兩変而三。九八卦之位，六十四卦之名，皆以隂陽之変定之，而不離乎叄伍之神。王洙曰：發越揮散也。隂陽有変，故九六七八以立卦。剛柔有體，故發越揮散以生爻。変剛生柔，変柔生剛，四象迭相爲用，生生而不窮，故曰生隂。陽，氣也。剛柔者，氣聚而有躰也。由推行言之謂之道，由得於道言之謂之德。性者，萬物之一源。命者，剛柔不齊，禀於有氣之?者也。理者，通乎道徳性命而一之者也。義者，道徳所施之冝也。生蓍起数，立卦生爻，凢以爲道徳而已。聖人繫之以辭，和之使不乖，順之使不違，通天地人而貫之以一理，施之各得其冝焉。窮易之理，則知萬物一源，兼躰而不偏滯。及其至也，通極乎一氣之外，所不可変者，唯生死壽夭爾。故順受吉凶之正，不回以求福，不幸以免禍，此作易之本㫖也。

昔者聖人之作易也，將以順性命之理，是以立天之道曰隂與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故易六畫而成卦。分隂分陽，迭用柔剛，故易六位而成章。

說位畫有六，而後有変動也。易有太極，太虚也。隂陽者，太虚聚而有氣也。柔剛者，氣聚而有體也。仁義根於太虚，見於氣躰而動於知覺者也。自萬物一源觀之謂之性，自禀賦觀之謂之命，自通天地人觀之謂之理。三者一也。聖人將以順性命之理，故分一而爲三，曰隂陽，曰柔剛，曰仁義，以立天地人之道，盖互見也。易兼三才而兩之，六畫而成卦，成卦則三才合而爲一。知隂陽、剛柔、仁義同源於太虚，則知性。知天道曰隂陽，地道曰柔剛，人道曰仁義，則知命。知仁義即天之隂陽，地之柔剛，則知性命之理。不順乎性命之理而行之，將何所逃於天地之間乎？然道有変動，故分隂分陽，迭用柔剛，以位分之，一三五，陽也。二四六，隂也。以卦分之，乾震坎艮，陽也。坤巽離兊，隂也。以十曰分之，甲丙、戌庚壬，陽也。乙丁已辛癸，隂也。所謂分隂分陽也。八卦相盪，五行更王。上下无常，周流六虚，所謂迭用柔剛也。分隂陽用柔剛者，仁義也。以人而用，天地也。誠知乎此，則徳勝於氣，性命於徳，氣之昏明不足以蔽之，至於盡性而配天地矣。太玄曰：立天之經，曰隂與陽，形地之緯，曰從與横，表人之行，曰晦與明。準卦之三才六畫也。

天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯，数往者順，知來者逆，是故易逆数也。

天地定位，乾上坤下也。山澤通氣，艮兊以三相易也。雷風相薄，震巽以?相易也。日月不相射，坎離以中相易也。虞翻曰：射，厭也。坎、離水火不相厭。坎戊離巳月三十日一㑹於壬，故不相厭也。伏羲氏之畫卦也。乾坤定上下之位，坎離列左右之門。震與巽爲偶，艮與兊相配。震、離、兊，乾，天之四象也。巽、坎、艮、坤，地之四象也。八卦相錯，乾坤相易，生六十四卦。乾自震而左行，坤自巽而右行。数往者以順而数，知來者以逆而知。邵雍曰：数往者順，順天而行。左旋也。皆巳生之卦也。知來者逆，逆天而行。右行也。皆未生之卦也。夫易之数，由逆而成矣。逆者猶逆四時之比。盖聖人將言易，故先說易之本。易，逆数也。故六爻自下而起。太玄曰：南北定位，東西通氣，萬物錯乎其中。準八卦也。

雷以動之，風以散之，雨以潤之，日以烜之，艮以止之，兊以說之，乾以君之，坤以藏之。帝出乎震，齊乎巽，相見乎离，致役乎坤，說言乎兊，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮，萬物出乎震。震，東方也。齊乎巽，巽，東南也，齊也者，言萬物之絜齊也。離也者，明也。萬物皆相見，南方之卦也。聖人南靣而聽天下，嚮明而治，蓋取諸此也。坤也者，地也，萬物皆致養焉，故曰致役乎坤。兊，正秋也，萬物之所說也，故曰說言乎兊，戰乎乾。乾，西北之卦也，言隂陽相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。艮，東北之卦也，萬物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮。神也者，妙萬物而爲言者也。動萬物者莫疾乎雷，橈萬物者莫疾乎風，燥萬物者莫熯乎火，說萬物者莫說乎澤，潤萬物者莫潤乎水。終萬物始萬物者。莫盛乎艮。故水火相逮。雷風不相悖。山澤通氣。然後能変化旣成萬物也。

陽聚而動。動極則散之。散則復聚。隂積而潤。潤極則烜之。烜則復潤。此雷霆風雨日月寒暑。所以屈信相感而成萬物也。艮則動者。静而止入于坤也。兊則止者說而行。出乎乾也。乾以君之、則萬物覩。坤以藏之、則天地閉。前說乾坤而至六子。无形者、聚而有形也。此說六子而歸乾坤。有形者、散而入於无形也。終始循環、不見首尾、易之道也。此以下言文王之八卦。連山首艮、歸藏首坤。艮震巽離坤兊乾坎，連山之序也。而易兼用之。此太玄所以作歟玄。謂神戰于玄，龍出于中，雷風炫煥，與物時行，天根還向，成氣收精，皆準乾坤震巽也。鄭康成曰：万物出於震，雷發声以生之也。齊於巽，相見於離。風揺長以齊之。㓗猶新。萬物皆相見，日照之使光大。萬物皆致養焉。地氣含養，使有秀實，萬物之所說。草木皆老，猶以澤氣說成之戰，言隂陽相薄，西北隂也，而乾以純陽臨之，猶君臣對合也。坎，勞卦也。水性勞而不倦，萬物之所帰也。萬物自春出生於地，冬氣閉藏，還皆入地，萬物之所成終而所成始，言萬物。隂氣終，陽氣始，皆艮之用事。坤不言方，坤之養物不專此時也。兊不言方而言正秋者，臣曰：兊言正秋，秋分也。於兊言秋分，則震爲春分，坎爲冬至，离爲夏至。乾爲立冬，艮爲立春，巽爲立夏，坤爲立秋可知。言正秋者，正時也。离言聖人南靣而聽天下，嚮明而治，則餘卦亦可以?推矣。戰乎乾，言隂陽相薄而乾勝也。上說天地定位，六子致用，此說六子合而爲乾坤，乾坤合而生神，妙萬物而爲言者，物物自妙也。鄭康成曰：共成萬物，物不可得而分，故合謂之神。張載曰：一則神，两則化。妙萬物者，一則神也。且動撓燥說潤終始萬物者，孰若六子。然不能以獨化，故必相逮也，不相悖也。通氣也，然後能変化。既成萬物，合則化，化則神。康成之學進於是矣。

乾，健也。坤，順也。震，動也。巽，入也。坎，䧟也。離，麗也。艮，止也。兊，說也。

上說坎兊，合以致用。今復以八卦別而言之。動䧟止皆徤之屬也。入麗記皆順之屬也。不離乎乾坤也。

乾爲馬，坤爲牛。震爲龍，巽爲雞，坎爲豕。離爲雉。艮爲狗。兊爲羊。

說八卦本象也。乾爲馬。徤也。乾変震爲龍，純乾爲馬。故馬或龍種。而馬八尺以上爲龍。九則変也。房爲天駟，爲蒼龍之次，七星爲馬，於辰爲午，故馬又爲火畜。乾爲金，午爲火，馬生角，金勝也，故於五行爲兵。蠶，馬首，龍星之精，故馬蠶同氣。屯大畜中孚之震，屯賁?明夷睽中孚之坎，皆乾也。或曰：鳥飛龍行，不徤於馬乎？曰：鳥飛極而息，龍升降有時。徤者唯馬而巳。坤順也。牡者坤之陽，牝者坤之隂，老其究也。故離爲牝牛而旣濟初九変艮，京房以爲愽牛。坤極生乾，故角剛而善觸。牽牛在丑，丑土也，土亦坤也。離六二己丑土也。牛有黃者，離之六二也。離爲飛鳥，爲蟹爲鼈，爲龜?，皆有黃。震動於重隂之下而善変者，龍也。震，東方卦，直春分以後，辰亦爲龍，蒼龍之次也。動極必反，故龍以春分升，以秋分降。升者，豫也。降者，歸妹也。盛夏疾雷，木抜而龍起，震爲木也。王充曰：龍雷同?，其知震之爲乎？震位在夘，其日甲乙，其數三八，故玄之中以兊三爲龍。占家以甲乙寅卯爲龍。或曰：龍之?多矣，皆震乎？曰：氣之散也。天文角爲蛟，亢爲龍，翼爲蚓，軫爲虵。角，亢辰也。翼，軫已也。東方朔占守宫蜴蜥，以龍虵推之。金匱書以飴治蛟龍病，出蜴蜥而愈，皆龍?也。自春分至芒種，震治也。而辰巳爲巽，故曰氣之散也。巽入也，爲風，風主號令，故雞號知時。先儒以雞爲火之精者，巽木含火，火生風，火炎上，故雄雞有冠乃鳴。南越志曰：雞冠如華，其聲清徹。巽位在巳，金所生也。王於酉，上直於，　故雞又爲金畜。

洞林曰：巽爲大雞，酉爲小雞。素問以雞爲木畜者，巽也。離者，巽之再変，兊者，離之變，故雞雉皆耿介，而雞將號動股擊羽翰而後有聲。又曰：玉衡星散爲雞者，坎至四月成乾，其方爲巽。玉衡，斗也。坎之位，坎，䧟也，水畜也。美脊剛鬛，坎中陽也。垂耳俯首而尾不足，本末隂也。卑而處穢。隂也。突蕩難制。陽也。豚者。豕之初也。故訟初之四爲中孚之豚。豶者。劇猪也。故大畜之三兊金制之爲豶。坎再変成艮。故豕用?。壯豕有牙者。乾之剛也。象亦豕?。故運斗樞曰瑶光。散而爲象。坎離相納。故象齒有文。又爲羸。豕者。隂也。豕豭強而牝弱。亥爲豕者，直室也，坎之所自生也。傳言斗星散精爲彘，斗星，坎也。又曰：瑶光不明，彘生鹿。張宿爲鹿。坎離反也。離，附麗也。羙，麗也。鶉雉之屬，飛必附草，附麗也。五色成章。離，日也。雉方伏時，東西風則復，南北風則去而不復，坎勝離也。坤方之雉，嘔文如繡，離變而兊乎小寒，雉始雊。臨之六三，離變兊也。兊交震，故雉不雊，則雷不發聲，陳倉之聲，隱然如雷，野雉皆雊。星有墜而雉雊者，震兊相感也。虵化雉者，巽成離也。竹化虵者，震巽易也。雉入大水爲蜃，而老䳱爲蝙蠣蝠雀?爲蛤，離成坎也。八卦獨巽離爲飛鳥者，何也？曰：南方七宿，朱鳥也。午爲鶉火之次，未爲鶉首，巳爲鶉尾，其咮在柳，其翼在翼。栁，午也，離也。翼，巳也，巽也。卜楚丘論明夷之謙曰：當鳥所謂鳥者，朱鳥也。故曰明夷于飛。歸藏初巽曰：有鳥將來，而垂其翼。薛貞曰：巽值鶉尾，故稱飛鳥。離，火也。巽，木風也。木中有火，風者，火氣之動也。得乎風者爲飛之?，得乎火者得乎風。離爲目，動爲多白眼。觀眼目之變，可以知風火矣。故驚飈奮發，火勢熾然，雷行電照，草木怒張，火木同?乎。或曰：騰虵无翼而飛，何也？曰：亦巳巽也。八荒之外，有以首飛者，背飛者，尾飛者，觸象成形，豈特騰虵乎？或曰：海水羣飛，無情而飛，何也？曰：坎極成離也。火光起於洲潬，烈熖生於積油，坎極故也。或曰：飛?決起，朝發而暮棲，何也？曰：離在天爲日，在地爲火，日爲晝，火生風，故飛者屬乎晝，化乎風。晝翔而瞑息，風騫而木飛。艮，止也。搏噬者，前剛也。戍爲狗者，直婁也。火墓於戍，生於寅，寅爲虎，而其子亦曰狗。考異郵曰：斗運生狗者，星艮離也。斗止而動，亦狗也。兊，說也。羊内很者，二陽伏於一隂之下也。羝者，交乎震，震爲反生也。兊極成艮，故羚羊以角息。艮反成兊，故墳羊爲土怪。夫子曰：地反物爲妖。或曰：史言開皇大曆，羝或?於雲中，羖或墜於雷震，何也？曰：乾變坤則陽附隂而爲走，坤變乾則隂附陽而爲飛，其震兊之交乎？或曰：號物者有萬八，物能盡之乎？曰：其變不可勝言也。張載有言曰：游氣紛擾，合而成筫者，生人物之萬殊。其隂陽兩端，循環不巳者，立天地之大義。

乾爲首，坤爲腹，震爲足，巽爲股，坎爲耳，離爲目，艮爲手，兊爲口，

說八卦合而成體也。鄭本此章在乾爲馬之前。乾爲天尊，而在上爲首，在下亦爲首，如木根草荄之?乾，无往而不爲萬物先也。乾首出庶物者，震交乾也。觀有孚顒若者，乾首粛也。明夷九三得其大首，乾三之上也。三本臨乾，故曰大首。旣濟上六之濡首者，上六反三乾也。未濟上九之濡首者，上九反三乾也。乾又爲頂者，首之上也。大過上六過渉滅頂是也。又爲輔者，在首而止於上也，咸之上六、艮之六五是也。輔，上頷也，與頥卦上體同象。又爲面者，在首而說見於外也，革上六是也。又爲頰者，止於上而有面之象也，咸上六是也。又爲頄者，面之上益之以剛也。夬九三之壯上六是也。頄，面顴也。骨剛而肉柔。玄九體。八爲面，九爲顙。八九上体也。京房以上爻爲頭目，亦上体也。腹虚而有容也。又爲釡者，腹器也。有水火爻則爲釡。故郭璞筮豫之解曰：有釡之象。瓶罋?皆腹器也。太玄土爲腹器，又爲尊。壷者，交乎震坎也。坎震爲酒，震爲足，艮爲?。腹器有足，有?有酒尊壷也。禮少儀曰：尊壷者面其?。又爲簋者，交震艮也。有尊壷象而无酒焉者也。禮少牢。敦皆南首。首者，敦器之盖飾。首有面，面有?。坤又爲身，身亦謂之中。又爲躬，折其身也。震，動也。一陽動於二隂之下也。艮爲止者、動極而止也。一陽止於二隂之上也。人之經脉十有二。其六動於足、其六動於手。動於足者震之陽、故自下而生。動於上者艮之陽、故自上而止。震艮相反、故行者必止、止者必行。疾走者掉臂、束手者緩行。震又爲趾者、通乎物言之也。足趾，下體之下也。手，上體之下也。故太?九體，一爲手足，言其位也。甲剛乾陽也。在足者艮交震，在手者震交艮。震交艮則動者止，艮交震則止者動。震艮又爲?者，足之指也。拇，手大指也。手足所以能動也。故動乎下體之下而應乎足者，?也。指在下而動者，亦?也。艮又爲肱者，自手觀之，拇，陽也；餘指，隂也。指節三，隂中之陽；拇節二，陽中之隂。指動而掌止，止者在上，動者在下。止者，運動者止，艮也。自臂觀之，手也，臂也，肱也，三也。肱屬乎上而止，臂指用乎下而動。止者役動，動者從之。艮也。肱臂竒而指數偶，亦艮也。手之有肱，亦猶股之有腓，故股在上則二爲腓，巽爲股，隨足巽也。雷風相與也。坎爲耳，陽䧟乎隂也。輪偶者，隂也。竅竒者，坎中之陽也。精脫者瞶，水竭則槁。耳目通竅者，水火相逮也。離隂麗乎陽也。實者，陽也。陽中有隂，故　白。虚者隂也，隂中有陽，故睛黒目白，其坎離之交乎？精竭者目盲，離火无所麗也。離爲日，寐者神棲於心，其日?乎？窹者神見於目，其日出乎？故寐者形閉，坤之闔也。窹者形開，乾之闢也。一闔一闢，目瞑耳聽。坎離相代，晝夜之道，唯善用者能逹耳目於外，唯善養者能反耳目於内。太玄以一六爲耳，二七爲目。一六水也。二七火也。兊爲口說也。鄭康成曰：上開似口。艮爲?。口?通氣，山澤通也。

乾天也，故稱乎父。坤地也，故稱乎母。震一索而得男，故謂之長男。巽一索而得女，故謂之長女。坎再索而得男，故謂之中男。離再索而得女，故謂之中女。艮三索而得男，故謂之少男。兊三索而得女，故謂之少女。將說天地生萬物而言人者，天地之性，人爲貴，萬物皆備於人也。乾，天也，爲隂之父。坤，地也，爲陽之母。揲蓍者，一爻三揲，三爻而八卦具。故捜於坤䇿，一索而得陽者，謂之長男；再索而得陽者，謂之中男；三索而得陽者，謂之少男。捜於乾䇿，一索而得隂者，謂之長女；再索而得隂者，謂之中女；三索而得隂者，謂之少女。萬物，分天地也；男女，分萬物也。察乎此，則天地與我並生，萬物與我同体。是故聖人親其親，長其長，而天下平。伐一草木，殺一禽獸，非其時謂之不孝。納甲之說，乾納甲壬，始於子；坤納乙癸，始於未。震納庚子，子代父也。坎納戊寅，艮納丙辰，左行以順父，循父道也。巽納辛丑，離納巳夘，兊納丁巳，右行以向母，從母教也。三女配男，夫婦之義，天地之性，人之大倫，實告之矣。太玄準之，以一摹、二摹、三摹，摹亦捜也。

乾爲天，爲圜，爲君，爲父，爲玉，爲金，爲寒，爲冰，爲大赤，爲良馬，爲老馬，爲瘠馬，爲駮馬，爲木果

說重卦别象也。六爻変化，其象豈能盡摹哉。此九例也，智者觸?而長矣。易言天者，皆乾也。天位者，中正也。又曰帝位。天德者，剛也。天道者，其行以正也。天之神者，隂陽合一也。天則者，不可過也。天行者，終則有始也，反復其道也，消息盈虚也。三者一也。天文者，艮離也。天命者，乾巽也。天衢者，艮反震也。天寵者，君澤加也。天險者，坎在上也。天祐者，天助也。天下者，乾下也。或乾爻降於下也。曰在，曰統，曰御，曰先後，曰奉，曰承，曰順，曰應，曰麗，各以其卦爻変化言之。天或謂之帝，言工宰也。推而上謂之上帝。乾又爲大人、聖人、賢人、君子。大人者，盡天之体也。誠者，天之道。聖人至誠以盡天，誠則化，化則莫知其然，謂之神。故觀之九五，天之神道，聖人以神道設教，同象君子，通言之也。或問：天有形乎？曰：天，積陽也，氣也。易曰：日月麗乎天，百榖草木麗乎土。日月附麗乎天，亦若百榖草木之麗乎土。天果有質歟？日月之行，或遲或速，奔星上下前後，或卑或髙，不得自如。莊周曰：天之蒼蒼，其正色耶？其視下也，亦若是而已。列禦㓂曰：日月星辰，積氣中之有光耀者。郄萌曰：天了無質。鄭康成曰：天清明無形。或曰：星隕石，何也？曰：光耀旣散，氣凝爲石，如人之精神旣散，形亦剛彊矣。故曰在天成象，在地成形。成形者皆地也，爲圜者，渾淪无端，周而復始也。曽子曰：天道曰圎，地道曰方。故得乎天者皆圜。旣濟之初九，未濟之九二，坎変乾爲輪是也。不特其形也，晝夜不窮，死生无際，非天道之行乎。五者君之位，得位居中，發號令於天下曰大君。在家人父母位曰嚴君，在歸妹帝女之位曰小君。自娣言之則君也。乾爲六子，父乾爻徃矣。爲考，考之上爲祖，配爲妣，異躰別家，分而同焉。爲宗。乾居九五之位，則爲君，而父也，考也，祖也，宗也，通上下言之。自天子至于庶人一也。太玄孫，二曽孫，三仍孫，四子，五已身，六父，七祖，八曽祖父，九髙祖父。亦以丗數言之。乾剛之不変者爲玉，変者爲金。益之三以上九爲圭。鼎之上以九三爲玉，言其不変也。蒙之金夫臨，初之上也，亦屯之初也。訟之鞶帶，上九之三也。噬嗑金矢，四之五也。六五黃金，五之上也。姤之金柅，二之初也。鼎之金鉉，五之二也。言其變也。乾艮同?，故石攻玉則解。乾離同體，故金火守則流。京房以乾兊配金兊，正秋。亦九五爻也。太玄以二八爲金，爲環珮，爲重寳，爲釦器，以一六爲水。爲玉者，六即乾也。玉有水，玉水得乾氣乎？爲寒者，坤交乾也。隂至亥成坤。戌亥，乾位。九月寒露，十月立冬小寒，十一月大寒。露，坤氣也。雲徂雨流而露，无所不至。坤也。黃帝書曰：陽不足，隂氣上入陽中，則洒淅惡寒，此寒之驗也。邵雍曰：月爲寒。二隂一陽。陽不足也。坎爲水爲月。故水寒。或曰。井五月卦。九五寒泉洌。何也。曰。井之九五。即泰乾初九甲子爻也。子坎位也。坎交泰坤也。陽温隂寒。乾陽而寒者。隂陽相薄。十一月陽氣生於下。以其隂不足也。故井泉温。五月隂氣生於下。以其陽不足也，故井泉寒。又爲冰者，坎交乾也。乾，西北方之卦。十月水始冰，地始凍，水不冰，則爲隂負陽勝。十月乾陽，冝不足也。乾，剛金也，故水凝而堅，則隂勝。坤初六一隂生，至上六，十月亥位，坎交乾。邵雍曰：水遇寒則結，遇火則竭，從所勝也。赤，陽色也。陽始於子，坎中之陽。故坎爲赤。極於巳，純乾也。故乾爲大赤。乾者，日在嵎中。月在望。歳在四月時也。困九二。坎爲赤。二交巽五爲赤紱。又爲朱者。朱。赤黃色。詩。朱芾斯皇。毛公曰。黃朱。染絳者。一入謂之縓，再入謂之赬，三入謂之纁，四入謂之朱。纁。黃赤也。小爾雅曰。彤?赬韞赤也。然則縓纁朱皆赤。而朱比赤爲黃。比縓纁爲異耳。故困九五下交二坎離易巽爲朱紱。離坤黄也。乾陽得位爲良馬。隂消陽爲老馬。爲瘠馬。鄭康成曰。九骨爲陽　爲隂。孔頴逹曰。骨多也。駮馬玄黃也。乾変離也。駮食虎者。兊変乾也。郭璞筮遇乾之離曰：驊騮緑耳。遂玄黄於坎離艮曰：其於木者，交巽木也。於乾曰爲木果者，巽艮之陽皆乾也。艮爲果者，木之陽止於果，果成則降，降而反生震者，艮之反震陽亦乾也。秦漢之際，易亡說卦。孝宣帝時，河内女子發老屋，得說卦古文老子。至後漢荀爽集解，又得八卦逸象三十有一。按集解，坎爲狐。子夏傳曰：坎稱小狐。孟喜曰：坎，穴也，狐穴居。王肅曰：坎爲水，爲險，爲隱伏。物之在險穴居隱伏往來水間者，狐也。子夏時，坎爲狐。孟喜、王肅止隨傳解釋，不見全書。盖秦漢之際亡之矣。今考之六十四卦，其說若印圈鑰合，非後儒所能増也。故校證其誤而併釋之，以俟後之知者。爲龍，乾体坤，自震息之成乾，故乾爲龍。坤體乾，剥乾成坤，隂極生陽，爲復震也。故坤

上六，龍戰于野，其血玄黄。坎爲血，震爲玄黃，爲直，乾其動也直。巽爲繩，直者，亦乾之直也。爲衣，乾在上爲衣，坤在下爲裳。太玄曰：垂綃爲衣，襞幅爲裳。垂綃，竒也。襞幅，偶也。訟之帶，歸妹之袂，旣濟之衣，袽皆乾也。困之紱，旣濟之?，皆坤也。古者衣裳相連，乾坤相依，君臣上下同體也。至秦始取女之衣裳。離之爲言者，震聲兊口，聲出於口也。所以能言者，出於乾陽也。

坤爲地，爲母，爲布，爲釡，爲吝嗇，爲均，爲子母牛，爲大輿，爲文，爲衆，爲柄，其於地也爲黒。

易凢言地者，皆坤也。乾坤皆言天地者，隂陽相根，動靜相資，形氣相應，有一則有二，有乾則有坤。邵雍曰：天依形，地附氣。其形有涯，其氣无涯。張載曰：地在氣中。黄帝書曰：地在太虚之中，大氣舉之，天地未始相離也。明夷日在地中，則地在氣中可知。或曰：師地中有水，而渤海之東有歸墟焉，其下无厎水，豈氣乎。曰：黄帝書，天在地外，水在天外，表裏皆水，兩儀運轉，乗氣而浮，載水而行。考之天西河中九星曰鈎星。鈎星伸則地動者，以水動也。辰星色黃而小，則地大動，土勝水也。鈎鈐者，天之筦籥，鈎鈐坼則地動者，天之筦籥動也。以此三者觀之，水土動則地動，地動則天動，地非乗氣載水乎？氣无涯，水亦无涯，水亦氣也。坤又爲邑，爲邦國。天子建邦，諸侯有國，大夫受邑，分土也。邑，内也，故以下卦言之。諸侯四也，下兼卿大夫士，邦對國，則邦爲王國，五王位，諸侯承之。通言之，邦國一也。坤又爲城，爲墉墻，謂之墉。城，墉之大者，震足艮手築之，巽繩縮之，掘地爲澤，土自下升者，城也。積土在内外之際，設險可入者，墉也。又爲泥、爲甃，坎水坤土，汨之爲泥，土水合而火之爲甓。以甓修井爲甃。乾爲父，則坤爲母。乾爲祖，則坤爲妣。坤得尊位，母也。王動成乾，爲王母。王母，尊祖王妣也。五尊位在家人，乾父居五，則坤母居四，尊无二上也。麻紵葛曰布。巽爲草，以坤隂不變者爲布。巽離爲絲，以坤隂變陽者爲帛。賁六五束帛戔戔。上九變五，巽，離也，坤隂變陽也。坤爲帛，束帛五兩，天九地十之數，布帛兩兩相偶。五尺謂之量，倍量謂之丈，倍丈謂之端，倍端謂之匹。釡有範金者，有合土者。其象有腹有耳无足，皆自坤變。坤爲土爲腹。家人者遯。四之初變艮坤六二有坤腹坎耳。坎水離火巽木以釡亨飪之象。離爲中女，故曰在中饋。郭璞筮豫之解。六二變坤，有坎離曰釡之象。遇大有之旅。初九、九二變乾成艮，坤兊爲金爲澤，有離火而無耳。曰金之祥，非釡也。或曰：鼎何以取於坤？曰：鼎自遯五之二巽變艮，坤，器之有腹者也，而又有足耳。鉉以木巽火坎水亨之，故曰鼎象也。易言吝者十二卦十三爻，陽爻居三，咸之九三從上六，故往吝。?之九三趨上六，故可貞而吝。姤之上九居隂，故吝。其餘可往而不往，可動而不動，可變而不變，坤隂也。亦有知其不可以往爲吝者，屯六三是也。然則坤之吝嗇，顧用之如何耳，故曰憂悔吝者存乎介。乾獨陽也，坤隂均之寒均暑，夜均晝，君子而有小人，然後上下内外適得其平。故小者亨，則曰旣濟。而小大相過，皆謂之過。爲子。母牛者，坤交離也。坤爲牛爲腹，離爲大腹。京房旣濟之初九變曰博牛，言以牸牛博犢也。洞林明夷之旣濟曰：當有牛生一子。盖坤變坎，坎爲子。三至五互有離四者。坤之丑爻。丑亦牛也。離畜牝牛者。母也。大畜艮坤之初爲童牛者。子也。太玄以上爲犢。地方而載輿也。坎内陽外隂。陽實而直。隂虚而曲。内實轂也。外虚。穿也。内直。輻也。外曲。牙也。一實一虚。周流无窮。輪也。有輿有輪而乗其上曰車。賁初九是也。自上視之，有輪有輿而居其中亦曰車。睽上九視六三。困九四視九二是也。或曰乗。解六三是也。有輿无輪止曰輿。大畜九二九三是也。有輿有輪而爻當輿。睽六三是也。坤爻變乾陽爲大，則曰大輿。有輿有輪。或爻在輪下。或當輪止，曰輪旣，濟初九、未濟九二是也。曰輹者，坤震也。震之陽爻在坤下，爲輿下之横木，大畜九二是也。震之陽爻變坤之中爻，爲大輿之輹。中者，心之位。輹在輿下，鈎心夾軸。四徃之五爲坎，變輿成輪，大壯九四是也。曰茀者，有輪輿矣。震爲竹，葦蔽之笰也。一剛一柔，相錯成文，有天而後有地，一不獨立，二則爲文，天一地二也。季春之月，夬九三爻也。陽氣充塞，氣成虹蜺，有剛然後文柔之也。仲冬之月，坤六四爻也。雖霽而日，虹蜺伏藏，陽不足也。以此見无一則无二矣。離者，乾坤以中相易者也。離爲日，爲火、爲雉。日五色，火煙隨而變，雉五色具焉。謂之文明者，以離言也。或曰：極南之方，冬虹不藏，見則怒風發屋，雷動則風止，何也？曰：離南方，巽之再變也。巽動於下，離變於上，巽極成震，是以風止中國，陽緩隂散，雖有虹蜺，而非風候，又爲章。何也。曰：文合而成章。荀子曰。文理成章。詩聲變成文。積句成章。噬嗑初五相易。震離合一。故曰雷。雷合而章。坤六三姤九五。動則成文。不動則含章。衆者，對寡之名。師以一陽主五隂。故曰用衆。曰畜衆。明夷以二陽臨四隂。故曰莅衆。解以初九之坤四。故曰得衆。民者有君之名也。師曰衆。又曰民。何也。曰。復初九之二。坤隂自下從之。故曰民。坤之隂即坎之二隂也。坎之二與上坤之三隂合。故又爲衆。坤又爲醜者。陽美隂醜也。又爲輿者。通於車輿之輿。專成於衆。工始於輿。邵雍曰。君子以萬物爲輿馬。又曰：羣者，通隂陽言之。乾之九四以三陽爲羣，否之六二以三隂爲羣，聧之上九以六三坎坤兊三疑爲羣，巽爲魚。亦曰民者，巽之坤也，與坎水兊澤之坤爲民同。爲柄者，巽之坤，順其鑿而入焉者也。斧柯劔夾殳戈矛之柲，耜之來柄也。旅九四得斧，巽上九喪斧，或得其柄，或失其柄。黒者，坤之極也。以日言之，日在虞淵也。以月言之，晦也。以歳言之，十月也。故日冬則行黒道，月死成魄。火之末，澤之汚下，草木之杇腐，人之黧老極也。坤極成乾，故明生於晦，陽兆於北，死爲生之故。而増肥之澤，黒墳之土，皆地之美者。易言?言晦，皆坤也。坤爲地，又曰其於地也者，坤爲黒，其於地乃其一也。坤變乾爲牝馬，離變坤爲牝牛，隂陽之中復有隂陽，此万物所以无窮也。姤?六，坤変，乾?九甲子，坎豕，不曰牝豕者，?隂未壯也。爲迷者，坤?晦，待陽而後明，先陽而動，與逺於陽而不復，皆迷之道。爲方者，坤静而徳方，方不可易也。爲囊者，坤虚有容，與腹同，而囊手可括也。爲裳爲黃者，黄地之中色，得乎陽之美，不偏於隂者也。爲帛爲漿者，帛當在爲布之下，坎震爲酒，故作酒以麴。蘖麥。東方榖也。而東風至則酒湧。漿者酒之?。故坤爲漿。不足於陽也。

震爲雷。爲龍。爲玄黃。爲旉。爲大塗。爲長子。爲決躁。爲蒼筤竹。爲萑葦。其於馬也。爲善鳴。爲馵足。爲作足。爲的顙。其於稼也。爲反生。其究爲健。爲蕃鮮。

張載曰。隂氣凝聚。陽在内者不得出。則奮擊而爲雷霆。陽在外者不得入。則周旋不舎而爲風。其聚有逺近虚實。故風雷有小大暴緩。鄭康成讀龍爲尨。取日出時色雜也。虞翻曰。駹。蒼色。震東方。故爲駹。舊作尨。上巳爲龍。非也。曰讀當作?。字當作?。蒼。尨尾也。囯語曰。月㑹于尨?。孟春日月㑹于諏訾，斗建寅，旦見尾中。播種之時，无妄益乾変震之象乎。若蒼色，則上巳曰蒼莨竹矣。坤於地爲黒，又曰天玄而地黃者，坤之中爻爲黃。黃者地之中色，得陽之美者也。中爲坤宫，太玄以五，五爲土，其色黄。五，五中也。中首曰陽氣潜萌於黄宫。坤上六，十月也，言龍戰于野。坤，黒也。乾，赤也。謂之其血玄可也，而曰其血玄黃，又曰震爲玄黃者，何也？曰：此天地鬼神之奥，聖人之㣲意也。坤之上六，閉塞成冬，隂極疑陽而戰，陽於此不爭而自勝，於是冬至而坎之初六受之，故曰天玄，而太玄亦曰夜半。近玄極，坤生震，陽自外來而爲主於内，於卦爲復。以坎言之則玄也，以復震言之則玄黄也。然十月未可以言黃，故古人謂冬爲女。冬。震所以爲玄黄者，初九春分，六二清明，六三榖雨，九四立夏，六五小滿，上六芒種，初九乾坤之初交，以赤交黒，所謂玄也。六二、六五坤之中爻，所謂黄也。十月又謂之陽月，言未甞一日无陽，而陽亦未甞一日不勝也。故曰神戰于玄。邪正兩行，龍出于中。法度文明，龍出于中則震也。又曰：天炫炫出於无畛，熿熿出於无垠。出者亦震也。隂，極陽生，亂極徳形，君子於是修德以俟時。否之九五，與二相易，巽木玄黃而在田上桑也。觀之六四，與五相易，坎爲玄，坤之中爻爲黄，而在朝廷幣也。豐之九三，玄黄在車上，而金断之斾也。賁之六五，三坎爲玄，巽乾爲大赤，離坤爲黃纁也。纁，黄之変染者自黄而入赤。纁三入之赤也。爲旉者。隂體凝滯。震陽旉之。延叔堅曰。旉大布也。王洙曰。字從寸甫聲。布也。泰?之四。否四之?。草之旉也。大過二変之五。木之旉也。五変之二。旉者歛矣。解自升変草木之旉也。鄭康成曰。國中三道曰塗。震上值房心，塗而大者，取房有三塗焉。王洙曰：夘爲日門，險極成易。大川之上，必有大路，故大途之象，必出於坎兊之外。或曰道，或曰衢。履九二動成震，動而正，故曰道。大畜自大壯來，上九畜極，艮反成震，大途而在天上，无所不逹，天衢也。故曰衢。賁又爲徒行者，?九之四，艮應足動足指履乎大途，徒行也。泰九三爲陂者，大途変而爲山澤，易極成險，故曰无平不陂。爲長子。師六五動成艮，艮少男，視二震爲長，震視艮爲弟，坤母視之爲子，故曰長子。九二用衆処險持律，五任之本復乾也，自震坎視之丈也。故曰丈人。隨?九否乾。自坤視之爲夫。自艮視之爲丈。故曰丈夫。小畜九三離婦乗震。故曰夫。大過乾二変之五巽成震。巽爲白。自兊妻視之。震爲夫。夫而白首。故曰老夫。?六五自二巽視之爲夫。自泰乾視之爲子。故曰夫子。无妄六三即遯之?六遯?上行之三成震，故曰行人。明夷?之四，震成巽，巽位東南，故曰主人。震四諸侯之位，臨二之四，有不喪匕鬯奉宗廟之象，故曰?主。震変兊爲決，変巽爲躁竹，中虚節實，重震之象。蒼莨青也，震之色。孔頴逹曰：春生之美也。竹草?而有木氣。草於五行爲木，故蒼茛竹乃盡震象。他竹，震之変也。太玄以甲乙爲竹，亦震也。列禦㓂言乆竹生青寜，青寜丗无識者。昔人鍾山伐竹，竹中得青蝦蟇，其青寜乎。蝦蟇，巽兊之氣，震極而変也。萑葦，震之廢氣也。故竹堅而萑葦脆，竹乆而萑葦易枯。鄭康成曰：竹?，搜神記言杇葦爲蛬，震成巽，巽爲風乎。夫橘成蛾，葦成蛬，麥成?，陵舄得鬱，捿爲烏足，葉爲蝴蝶，皆震巽也。歸妺上六旣濟九二之五爲竹葦旣濟十月卦，亦震之廢氣也。二卦皆震巽交乾爲馬，善鳴者震也。易凢有震聲曰鳴，謙六二、上六是也。兊口震聲，在人曰言。需九二以四爲言，訟初六往四爲言，明夷初九往四爲言，夬九四不動爲聞言不信，革九三往上爲言，震臨二之四爲言，上六交四則五爲言，艮五動易二爲言，漸初六動而之二爲言，皆震兊也。在飛鳥曰音，中孚上動反三，小過初九之四是也。或曰：音有五，善鳴者何獨震乎？曰：震，動也。凡聲激而後有，雷以陽激隂，風以隂激陽，水火之聲无非激也，不動何由有聲？爲馵足者，伏爻也。震爲足於左，在下卦爲後。震下有伏巽，巽爲白，此震爻發於下之象。乾爲首。上發震爻則爲的顙。的顙。詩所謂白顚。傳所謂的顱也。爲作足者。乾馬変也。震下爻動。屯初九是也。大畜九三乾変震。三陽並進。故曰良馬逐。中孚六四。震作足馬。四易初成坎。坎爲美脊。震坎?也。四絶?上行。坎亡震存。故曰馬匹亡。其於稼也爲反生。宋?曰：隂在上，陽在下，故爲反生。謂枲豆之屬，戴甲而出。鄭康成曰：生而反出也。反其生者，有生有不生。夫一陽自下?而息，五隂自上降而消，其卦爲復。彖曰：剛反動。太玄曰：反乎始，故人與草木反生。心膽之陽倒懸，豈特枲豆而已哉。於稼言反生。舉一隅也。大過二変之五兊成震。爲枯楊生稊。反生也。五変二往震成兊。爲枯楊生華。亦反生也。屯三震交艮。黔喙之屬。而角反生鹿也。大壯四震交兊羊角反生羝也。震三四相易。死者反生蘇也。虞翻曰。震相薄。変而至三。則下象䆒。與四成乾。故其䆒爲律。巽䆒爲躁卦。雷風无形。故卦特変耳。爲蕃鮮者。泰頥?萃歸妹言萬物解。言百果草木甲坼者。震也。咸四月卦。言萬物化生。姤五月卦。言品物咸章者。震変巽也。震爲蕃変。巽爲鮮。故又曰絜齊。太玄曰。物咸重光。保厥昭陽。言鮮明也。或曰：離言百榖草木者何？曰離有震巽也。解言百果草木者何？曰有震巽而又自艮変也。睽无震巽。曰萬物者何？曰：睽大壯之震，三之上成睽，萬物睽也。乾曰雲行雨施，品物流形者何？曰：乾自震息也，動爻巽也。爲王當在乾爲天之下，錯文也。五爲王之位，乾爲君，君冝正位宅中，故九五爲王，比、隨、觀、家人、蹇、夬、萃、井、渙是也。離九四與五相易，五曰離。王公上九與五相易，曰王用出征。師二進至五，曰王主，自三之二曰王三錫命。蠱上九自泰初歷四五之上，曰不事王侯。?二動易，五曰受兹介福于王母。豐二至四曰王假之。坤六三之動，訟九三從上九。皆曰從王事而巳。大象曰。先王者比觀渙以九三，噬嗑復无妄以初九，皆以前卦変而言之。故曰先王。大有九三不言王曰天子者何。曰九三交於六五。六五下交九三。乾変離兊，有天子施澤降心于九三之象，故曰天子。先儒以震爲諸侯，是乎？曰：非也。長子，王器謂長子爲諸侯也。四，諸侯位。豫九四，天子建諸侯也。晋九四，天子接諸侯也。四近君位，古者諸侯入爲三公，三公出爲諸侯，故其位四與三通曰公侯之位。鵠，古鶴字。震離爲鶴，中孚九二是也。訟初之四，坎変巽，離変震兊。震爲善鳴。爲足。巽爲白兊、爲澤。繁露曰：鶴，水鳥也。夜半水感其生氣，益喜而鳴。京房論中孚曰：九二處和體震，則震爲鶴。房本有之，房在孝宣後故也。鼔象雷。中孚九三，或鼓或歌。震交巽爲木，艮爲手，手執桴擊之鼓也。又爲鼓缶之鼓。離九三変坤震，坤爲器，震爲鼓，巽木艮手，鼓缶也。

巽爲木，爲風，爲長女，爲繩直，爲工，爲白，爲長，爲髙，爲進退，爲不果，爲臭，其於人也，爲寡髮，爲廣顙，爲多白眼，爲近利市三倍，其究爲躁卦。震巽皆木也。說卦巽爲木，言蕃鮮之時，震之九四爻也。乾艮坎離皆有木象，何也？曰：水火土石，地兼體之。金生於石，木備此四者而後有。故木果，乾也堅多節，艮也堅多心，坎也。科上槁，離也。其實乾坤而巳。或爲苞桑，或爲枯楊，或爲枯木，或爲?，何也？曰：否之九五，二爲田木在田上，上玄下，黄桑也。二五相易，剛柔相包，苞桑也。其卦氣則七月桑落之時。大過巽木，兊，澤楊，澤木也。兊，正秋，枯楊也。其卦氣則十月小雪，亦枯楊時也。困初六視九四爲臀，困于株木，巽木而兊金克之，枯株也。其卦氣則九月霜降，亦枯株也。垢九三因四動者，兊澤，巽木變乾爲大澤，木之大?也。其卦氣則五月夏至，?木盛時，故能包?。或爲牀，或爲棟，或爲桷，或爲木，或爲舟楫，或爲耒耜，何也？曰：剥?六六二、六四，巽九二、九四，皆以坤變乾成巽。坤爲西南，乾爲人，設木於西南之奥，而人藉其上牀也。大過巽爲木，木反在上，棟也。漸九四乾動成巽，坤三變也。乾動爲直，坤爲衆木而平直者桷也。益自否變漸變，渙巽木在坎上，至益而成，故渙曰乗木有功，益曰木道行也。中孚巽木兊金刳之，故曰乗木舟虚。渙巽有艮手断木，剡木爲楫也。益自否變九四之二，斵木爲耜也。之二則楺木爲耒。風者，火氣之動，隂麗於陽則爲火，隂入于陽之下則爲風。巽之所入，即所麗之隂也。火非動不見而動，則屬乎風。黄帝書曰：在天爲風，在地爲木。舉一隅也。西方書曰：暖氣歸火，轉動歸風。風化蟲。故郭璞曰。風蠱也。爲長女者。女在下。男在上。或男未下女。或男下女而未歸。或女歸而有漸。或男行而不動。或女與女同居。則三女皆謂之女。春秋傳曰：女者，謂其逺於人也。古之嫁者，三月廟見。而後行夫婦之道。未廟見而死，則歸葬于父母。故咸下女漸女歸猶謂之女。三女從三男五有乾坤舅姑之象。子夏曰：婦人學於舅姑者也。或曰：蒙六五納九二成巽，大過九五変而之二成巽，?六五從九二成兊。謂之婦者，從夫也。家人九三漸九三曰婦何也。曰。家人本遯変九四之初，則初六從而成離，離女從坎男也。坎視乾爲子，離乾爲舅，故曰婦子。漸九三本否九四也，之三成坎，六三從之成離，故謂坎曰夫，謂離曰婦。曰：小畜上九，巽爲婦，何所從乎？曰：九三動則成震，震者，巽之夫也。不動者爲上九所畜也。小畜九三、大過九二、困六二，又曰夫妻，何也？曰：小畜九三，離、震同象；大過九二，動之五，震、兊同象；困六三，坎、離同象，故曰妻。魯春姜曰：婦人事夫有五：平旦纚笄而朝，有君臣之嚴；沃盥饋食，有父子之敬；報反而行，有兄弟之道；受期必誠，有朋友之信，寢席之交，而後有夫婦之道。謂之妻者，寢席之交乎？故曰妻齊也。女或爲娣，何也？曰：所㱕之妹，其爻在上，則下爲娣，歸妹九二是也。爲繩直者，巽一柔爲二剛，所紏有股而合繩也。其剛爻爲直，繩所以直者，坎剛紏柔，剛乾也。又爲徽纆者，坎上六動坤坎成巽，坤坎爲黒，巽爲繩。徽，黒索也。巽爲股，兩股謂之纆。上之三成巽離，三股謂之徽。又爲繘者，井自二反上成巽，坎車相應，繘也。汲綆謂之繘。係者，或以此係彼，或以彼係此。引者持繩相應，牽者手挽而股動，繫者繫動於此。无妄之牛，自遯初之二，四巽繫之，故曰或繫之姤。初之二，二巽繫之，乾金在焉，故曰繫于金柅。維者，反復成巽，繩反復維之也。爲白者，坎変巽也。坤至北爲黒，坎中之畫乾赤也。赤黒爲玄，坎水一也。或爲白露，或爲霜雪。爲氷者，皆寒氣巽入之也。春秋傳曰：冰以風壯。詩曰：北風其凉，雨雪其雱。易曰：履霜堅冰至隂始凝也。白虎通曰：露者，霜之始也。坎爲月，遡日而白。離之光，巽入也。坎爲髮，爲血。髮者，血之華。少而美踰，壯則黒而不玄，過此則乾消坤見，坎降離升而黃旣老則坎変巽坤黒盡矣。然凢有益於血者，皆能黒，或曰：素履何以言坎。曰：四変之初，巽変坎，初之四坎変巽也。大過初六白茅何坎也。曰：遯一変訟二変巽三変鼎四変大過，則大過初六自訟，坎変巽，故爲白。而初六九二、九五同取此象。五色皆本於白，草木旣槁則白，鬚髮旣老則白，豕鬛埋之則白。金可変而白，丹可錬而白。白者隂也，陽之基也。隂陽相賁而後有文，陽尽則隂質見矣。物有生而白者，氣自芒芴之間固巳変矣。巽又爲墨者，巽変坎也。白復成黒墨者，黒與水合。太玄飾曰：隂白陽黒，分行其職。天地変化萬物者，以巽，而莫見其変化之迹，故巽爲工，訟之鞶帶，比，坎之缶，泰之城隍，解之墉，同人，隨之門，節之門户，豫之門柝，小畜、大畜之輿輹，大有、賁、困之車旣，濟之輪，井之収，噬嗑、旅，解之矢，睽之弧矢，旅，巽之斧，賁之帛，困之紱旣，濟之衣?，剥，巽之牀，渙之机，大過之棟宇，漸之桷，困之宫，小畜之室，大壯之宫室，豐之屋，旅之次，剥之庐，坎之樽簋，井之瓶甕，鼎之耳鉉，中孚之舟楫，益之圭，歸妹之筐旣，濟之茀，離之罔罟，益之耒耜，小過之杵臼，大過之棺槨，史之書契，?之浚，井之渫甃，皆巽工爲之也。或曰：大畜九二，坎六四、?初六，歸妹上六，節初九、九二，旣濟六二，損二簋豫門柝何取於巽乎？曰：大畜三有伏巽，坎自臨三変而成，一變升，二変解，三変坎自升至坎，巽工爲之，乃有樽簋缶之象。?初六本泰之六四，自四之?入于兊澤之下成巽，所入深矣，故曰浚。猶浚井也。歸妹漸之反也。損益之反也。節渙之反也。旣濟六二應五。困?九應四也。豫伏巽也。巽東南主人之位，内有主。故有客。巽爲風，草木風之?皆長。巽離爲絲，絲亦長。姤?変。兊爲履之虎尾，亦長。施之於事乆長是也。易言不長、不可長、何可長，皆巽変也。訟?徃訟二四應?巽坎変兊震曰訟不可長也。屯上无助。妄動之三。離見巽変。曰泣血漣如。何可長也。否四應?。巽躰猶存。五應二。巽変矣。上應二。巽躰尽而成泰。故曰否終則傾。何可長也。姤一隂方長。五陽下之。巽躰旣盡。剥極成坤。故曰勿用取女。不可長也。中孚上九登乆而降。巽変成離。故曰何可長也。小過九四以徃厲爲戒。乆則四五相易。小不勝大。故曰徃厲必戒。何可長也。臨六三處位不當。憂而退避。二三相易成坎。坎爲加憂。二至四有伏巽。二三相易。巽変坎。故曰旣憂之咎不長也。或曰：豫上六、大壯上六，何取於巽？曰：豫上六震動反三成巽。大壯上六，震者，巽之反也。爲髙者，風髙至者也。飛鳥之?有背負蒼天，皆風所爲也。或曰：乾天不爲髙，何也？曰：天運徃而不來，升而不降，亦不能爲髙。來也，降也，所謂巽也。同人九三動與五争應，成巽艮，故曰髙陵。解上六動之三，坤躰連巽，故曰髙墉。蠱上九自巽徃外而處卦上，故曰髙尚其事。爲進退者，坤生震之一陽，則退者進。乾生巽之一隂，則進者退。易稱進退者，巽也。觀九三是巳。屯?九曰盤桓者，進而之四，成巽，四不能安，故盤桓。萃?六退而乱，進而與四相萃，故曰乃乱乃萃，皆進退也。或曰：大壯上六，何也？曰：上六震，震者巽之反，不能退，不能遂，則進退不可矣。巽，兊之覆也。兊爲決，覆之爲不果，稱疑者，皆不果也。乾九四或躍，賁六四當位，豐六二之徃旣，濟六四之戒，困九四、九五之徐，鼎九二未濟，大象之慎，皆不果也。豫九四勿疑，兊?九未疑者，巽毀也。遯上九、升九三无所疑者，巽或不反，或毀也。或曰：坤上六隂疑於陽，睽上九羣疑士，損六三三則疑，何也？曰：乾五月一隂生，巽隂始疑也，至於十月隂疑於陽。盖其疑自一隂始生則疑之。故君子於姤之?。繫之以金柅也。睽上九之三成兊。震兊巽之覆。震巽之反。損自泰変。九三上行。上六下之。九六相遇得其友也。三陽並進成巽。故三則疑也。爲臭者。張載曰。聚而有間則風行。風行而声聞臭逹。繫辭曰：同心之言，其臭如蘭。先儒謂同人六二也。二巽爲草，二易五爲芬芳，其臭如蘭也。坎爲髮，髮者血之華。坎血耗减，頂露於上，寡髮也。大過九二老夫，九五老婦，離九三大耋，兼取此象。乾爲首，析而言之，?畫爲頥，中畫爲面，上畫爲顙。震得?畫爲頥者。動於下也。兊得中畫爲面者。恱見於外也。巽得上畫爲廣顙者。上大下小也。張載曰。躁人之象。傳曰。上方者觸人亦躁也。睽六三其人天且劓。馬融曰。刻鑿其額。易傳曰。髠其首是乎。曰睽九二即无妄之九五。巽変乾爲廣顙。兊毀之髠其首也。刑鼻曰劓。髠曰天。互見也。爲多白眼者。離爲目。虚者隂也。实者陽也。虚者其躰陽，实者其躰隂。故虚者爲眸子，实者爲白肉。離変巽則白肉在上，眸子在下。故爲多白眼。見於易者爲愓爲反目。乾九三危而愓也。訟九二窒而愓也。小畜九四，畜君乗剛而愓也。與上合志，則有孚愓出矣。九二受畜於四，妻上夫下，反目而怒視也。虞翻曰：巽爲魚，何也？曰：魚多白眼，而巽乎澤者也。不曰巽乎川者，積水成淵，而後魚鼈生焉，川壅成澤也。剥自姤変至遯。否觀有伏兊，巽爲魚。五艮持繩貫魚也。姤?巽二動成艮，有伏兊。九二不動，包有魚也。九四逺?。无魚也。中孚坎変爲巽，乾変坎成兊魚也。郭璞得豫之小過曰。五月羣魚入寺。艮爲門闕。六三変九躰有兊。巽豫五月卦也。或曰。魚水蟲也。何以言巽。曰。坎离乾坤之変交而生物。离乾卦。坎爲水。故陸多走?。水多飛?。魚浮游於水。有飛越江湖者。巽也。故巽在陸爲雞。在水爲魚。雞瞑而魚不瞑。離不足也。傳曰。魚與鳥同?。其知巽之所爲乎。嶺南黄魚或化爲鸚鵡。巽変離也。泡魚而刺者或化爲㺄。巽変坎也。震巽相易者也。故魚或爲龍。魚而班者或化爲鹿。畜魚以二月上庚亦震也。隨陽者震也。潜化者巽也。孕魚依草，子如其實。月躰虧於上，魚腦减於下。月盈成乾，其虧成巽。爲近利三倍者，噬嗑六三変也。日中爲市。巽変兊離爲蠃爲貨。市。利也。巽変離兊三倍也。舉此一爻以例諸卦，其究爲躁卦者，巽三変成震。舉震巽二卦以例餘卦，天地萬物无有獨立者，極則相反，終不相離，以其不可離也。司馬遷律書曰：冬至則一隂下藏，一陽上舒。京房論八卦飛伏，虞翻論伏爻，郭璞又論伏爻納甲，其說皆源於此。爲楊者，巽爲風，風䡖楊。中孚

九二鳴鶴在隂，其子和之，

上九翰音登于天，用此象爲鸛者，别於鶴也。震爲鶴，陽鳥也。巽爲鸛，隂鳥也。鶴感於陽，故知夜半。鸛感於隂，故知風雨。丗傳鸛或生鶴，巽極成震乎？

坎爲水，爲溝瀆，爲隱伏，爲矯輮，爲弓輪，其於人也，爲加憂，爲心病，爲耳痛，爲血卦，爲赤。其於馬也，爲美春，爲亟心，爲下首，爲薄蹄，爲曵，其於輿也，爲多眚，爲通，爲月，爲盗，其於木也，爲堅多心。

一陽䧟於一隂之中，爲坎。坎，䧟也盈，天地之間皆水，曰水者，舉其九也。坎之隂爲陽，所得上而爲雲，故屯曰雲雷，需曰雲上於天。坎之陽爲隂所得，下而爲雨，故屯、解曰雷雨。坎水之通流爲川。訟之坎由遯乾三之二，漸之坎由否乾四之三，渙之坎由否乾四之二，益之坎由渙二之?，故曰大川。或曰：小過、彖夬、九三、中孚下躰兊也。或爲雲、爲雨、爲大川，何也？曰：坎兊一也。革兊上離下彖曰：水火相息，兊亦水也。自陽爲隂所䧟言之謂之坎，自澤物言之謂之兊。澤无水則亦无以澤物矣。故澤无水謂之困。上浮而爲雲，下墜而爲雨，非澤氣之升降乎。川澤者，坎兊之相変也。需之川，自大壯之兊変而爲坎澤決而爲川也。中孚之川自訟之坎変而爲兊川壅而爲澤也。澤或決而通，川或壅而塞。豈有常哉。曰渉大川何也。曰需之利渉震足蹈川也。益之利渉巽股蹈川也。訟之渉坎変兊巽股入于下而澤㓕其頂。不利渉而入于川也。坎或爲淵。何也。曰：乾九四或躍在淵者，坎之下復有澤也。訟曰，入于淵者，訟変巽。睽大過三坎成兊，川壅成澤，澤蓄成淵，與乾九四一也。坎又爲泉，何也。艮兊変坎，山澤通。　山下之澤出而流動則爲泉。泉有源之水，澤其源也。蒙自臨来兊変坎，艮與井自泰?之五，乾変兊，坤変坎，?自兊下徃而成坎，則?爲泉源同象。坎又爲膏者，亦坎兊也。澤之肥者，陽之美也。爲隱伏者，坎為水，水善隱伏，沇濟沱潜之水，潜行千有餘里，五緯唯辰星難見，而血之流行於肌肉之際者，至幽也。乾之初九甲子，坎之位也。九變而六，則爲潜爲隱。坤之六四言賢人隱，以乾之?九爲賢也。在履九二、歸妹九二，因初九之動，皆謂之幽。隱，伏也。而謂之幽，坎離相形也。豐九四處不當位，則曰幽不明。在訟九二爲逋竄，在同人九三爲伏戎，在需小過爲穴。需上六降三，小過六五三取二。坎兊交。可隱伏者穴也。需六四坎交兊三陽自下進。故曰出穴。在困爲幽谷。在井爲井谷。谷與穴異者。澤決水流。注於山間。艮。山也。谷。注谿者也。輮。宋哀王廙作揉。今從二家。矯者。矯曲爲直。揉者。揉直爲曲。噬嗑九四。噬五。解九二之五。旅六五、逮四，皆巽爲木，艮手矯之，正曲爲直，加以銳金，故曰矢。曰金矢者，乾也。曰黃矢者，離也。否四之初，三變成益，一變漸，巽變乾，直者，曲也。二變渙而曲，其柄耒也。渙巽變乾，曲而有足，肱據其上机也。皆有坎揉之象。古矢幹用蒲栁，故曰剡木爲矢。小過爲弋者，四本明夷之初。離巽爲絲，以絲繫矢，射之弋也。爲弓輪者，揉直爲曲，坎木爲之。坎兩端柔、其中剛。剛柔往来㢮張也。輪一虚一實、内實外虚。睽自无妄來。五之二巽木變離爲絲繩，變坎則弓有弦旣。濟初九之四、未濟九二之五。巽木艮手，揉木曲之。其成則圜者輪也。乾爲圜。矢取巽離。弓取巽坎。又有工矯揉之。豈人爲哉。枉矢。熒惑之變火也。㺄豕激豪。短狐射影。无非坎離之變。其於人也爲心病者。虞翻以坤爲心。坎二折坤爲心病。以?言之。心火也。坎水也。坎心病也。以位言之。坤土中也。中者心之位。周景王鑄大鍾，聲過其中爲心病。先儒以皇極不建爲瞀乱之疾。五聲以宫爲君，太玄以五五爲心，其中不平者，心病也。明夷六四應初比三，四入而初出，坎變兊，心病去而說獲心意也。井九三未用上六，其心病，故惻然傷之。艮六三静與動爭，夤裂而心病，故厲動心。艮六二、隨三不能動而應五，旅九四不能進而上道行于五，故其心病皆不快。爲加憂者，卦以隂陽失位失應爲憂，憂之中又見險加憂也。在屯上六爲泣血漣如，在離六五爲出涕沱若，在?六二爲愁如，在震九四爲??。或曰：屯上六失位乎？曰：失應也。上六動成巽，反三成離而巽毀，故曰何可長也。人所以知疾痛搔痒者，由血流行也。坎爲血卦爲耳，血流行而物傷之爲耳痛，舉此則百體之痛一也。在噬嗑上六爲何校㓕耳，在夬九四爲聞言不信，爲血。卦者，坎爲水，爲血。赤者，坎中之陽，靜則陽消，故鹽白而大鹵之色正赤。穆天子傳：有黒羊白血。今嶺南産鍾乳之山，黒羊食其草則血白。鍾乳，金石兊隂之氣也，故凢血停乆不動，亦白隂變陽也。黄帝書：腎主血，心藏血。腎，坎水也。心，離火也。離中坤隂而藏血，坎離交也。其實皆乾陽之動。屯上六臨，乾變坎也。歸妹上六、渙上九泰，乾變坎也。爲赤者，乾爲大赤，坎中之陽，乾中畫也。其於馬也爲羙脊者，乾爲馬，上畫爲顙，故震交之爲的顙。中畫爲脊，故坎得之爲羙脊。下畫爲足，故震得之爲作足。良馬者，純乾也。屯上六以五爲馬，賁六四以三爲馬，晉以四爲馬，暌初九以四爲馬，中孚以訟二爲馬，皆羙脊之馬也。爲下首，爲亟心，爲薄蹄者，屯上六之班如，賁六四之翰如，暌?九之所喪馬，皆以亟心，坎在中也。乾爲首，坎隂在上，交之爲下首。震爲足，坎隂在下，交之爲薄蹄。中之位爲心，坎陽交之偏於陽矣，爲亟心。乾爲馬，三男皆乾索也。言震坎而不言艮者，顙在上，即艮之乾也，猶乾爲木果，而艮又爲果。是巳爲曵者，坎離交也。坎水欲下，離火欲上，曵也。坎爲豕，坎極成離，故豕亦俯首薄蹄，亟心，卑而率，有曵之象。其於輿也，爲多眚者，坤爲大輿，爲衆多，多坎䧟者，輿之病，行則必敗，唯无眚者乃可行。災以坎言者，險也。眚自取不正，災天降之，雖正猶不免。訟九二，訟五，无妄三四上不正，震六三不當位，自取也，故曰眚。需九三，剥六四，大畜?九，正也，故曰災。或曰：復上六，正災也，而曰眚。无妄上九，不正眚也，而曰災。遯?六，不正冝眚也，亦曰災，何也？曰：復上六，迷復用衆，以其國君凶，自取之也。然上六窮矣，雖正亦凶，災也，故曰有災。?无妄上九之窮，雖行而正，亦災也。遯?六退藏自晦，其正也。爲通者，坎水決爲江河，升爲雨露，血之在人者，周流无窮也。乾曰六爻發揮旁通情者，坎離升降，徧被諸爻，乾之情也。坤六五曰黃中通理者，五動成坎也。節九二知通者，動而應五坎也。知塞者，坤土塞其行也。需自大壯四之五成坎，乾九四變漸渙之坎而成益，通也，故曰大川。中孚之川由訟坎，而訟自遯三變之坎亦通也。豫九四曰朋盍簮者，上下通也。或曰：泰言天地交而萬物通，否言天地不交而萬物不通，何取於坎乎？曰：坎初六冬至，九二小寒，六四立春，九五雨水，上六驚蟄，而泰當坎之九五，水氣上行，自坎爲泰，萬物通矣。否者，泰之反也。坎降離升，震伏兊見，自離成兊，而否當離之六五，萬物不通矣。爲月當在坎爲水之下，錯文也。坎，坤躰也，坎中之乾，二五也。乾陽流於坤隂，故月以速爲退。月躰不明，待日而明，明者乾也。横渠曰：日月之精，互藏其宅是也。乾言日月合其明者，坎離互用也。豫言日月不過者，坎爲月伏離爲日，日月㑹于北方也。?言日月得天者，乾九四之五變離坎也。小畜上九，中孚六四，歸妹六五，月幾望者，小畜四有伏坎，巽有伏震，月在東，日在西，望也。中孚訟坎變震，月在東，亦望也。歸妹六五，月在東，日在西，亦望也。然曰幾望者，小畜中孚坎在四也。歸妺六五爻在五，坎在四，若五則中矣。是故日望月則月食，月掩日則日食，坎離之交勝也。或曰：坎，水也，離，火也，火麗乎水，何也？曰：離非水，則明无自而託，坎非離，則明无自而生。故水聚則精聚，精聚則神生。今焚薪爲炭，枯枿成灰，杇木夜明，濕盡光暗，血爲走燐，見於暮夜隂雨之時，故曰離者，麗也。坎水盡，則離亦无所麗矣。水潜行同?而動，故爲盗。太玄以水爲盗，隂陽家以玄武爲盗。玄武，水也。屯六五以五爲宼。盗。用衆也。蒙上九以二爲宼，盗用師也。需九三以五爲宼，賁六四以三爲宼，解六三、睽上九以四爲宼。宼，用兵也。兵，戎也。故需曰宼。象曰戎夬。九二動離有伏坎亦曰戎。以有戎兵，其實盗也。坤衆爲多，坎，陽卦，其剛在中，堅，心也。重坎者，堅多心也。曰其木也者，與木爻交也。震巽爲木堅多心。松栢之?，周官所謂陽木洞林。家人之蒙，巽震交坎爲長松。其在震九四爲?匕，在渙九二爲机。爲宫者，復?九即乾?九，甲子爻。子者，坎之位，於律爲黄鍾。太玄曰：陽氣漸萌於黄宫。爲律者，法度之始。太玄以水爲法爲准。水可動而動，可止而止，故爲可。有以位言者，有以爻及變言者。乾六位三五坎爲可?。上四皆曰不可言。可者，九三也。大過九五何可乆也。亦可醜也。亦三五也。坤六三可貞者，三動也。師可以王，二之五也。謙上六可用行師者，上應三也。蠱上九志可則者，三動應上九。无妄九四可貞者，五動也。大壯天地之情可見者，四之五也。解六三可醜者，負四也。損可貞者，九三上行也。九四可喜者，四?相易也。井九三可用汲者，上六用九三也。震出可以守宗廟社稷者，四也。小過可以小事者，六二也。明夷變也。不可大事者，九三、九四也。坎變巽也。否上九何可長者，三爻自上降也。謙卑而不可踰者，艮髮坎也。蠱九二不可貞者，不動也。剥上九終不可用者，坤不復也。无妄九五不可試者，五不動也。大過九三不可輔者，三上不易也。坎天險不可升者，二五不易也。離九三何可乆者，坎毀成巽也。遯九三不可大事者，三不動也。明夷九三不可疾貞者，三之上也。豐九三不可大事終不可用者，三不往而退也。節苦節不可貞者，上窮也。中孚上九何可長者，反三也。小過六二不可過者，坎變巽也。六四終不可長者，四之五也。旣濟上六何可長者，止反三也。爲棟者水就濕避燥，去髙取卑，有揀之象。或曰：火不避濕而就燥乎？曰：火豈擇於髙卑哉？在屯六三爲君子舎之，在訟九二爲不克訟，在比九五爲舎逆取順，在賁?九爲舎車而徒，在離九三爲不鼔?而歌，則大耋之嗟凶。在節六三爲不節若則嗟若。爲叢?者，其於木也，爲堅多心。交離爲?。離火銳上而不可觸刺也。堅多心之木而有刺，?属也。坎上五動爲巽，曰寘于叢?是也。古者獄後種九?。周官：王之外朝，左九?，右三槐，司宼公卿議獄其下。坎言叢?者，獄也。天文：天牢六星，在斗魁下，貴人之牢也。貫索九星，在招搖前，庶人之牢也。占家天獄視斗。繫曰：本斗，北方坎也。未濟坎自否巽變爲狐，坎隱伏巽不果。虞翻以艮爲狐，于寳以坎爲狐，互發也。天文以心爲狐，說卦以艮爲黔喙，猶天文以辰爲龍，說卦以震爲龍。聖人觀鳥獸之文，又觀地之冝叅考之也。巽交坎離爲蒺。䔧。象與?同。巽爲草木，剛爻木也，柔爻草也。爲桎梏者，艮手震足，交於坎木，桎梏也。桎，足械也。梏，手械也。坎有獄象，故以挃梏言之。蒙坎自升，巽以木爻變也。

離爲火，爲日，爲電，爲中女，爲甲胄，爲戈兵。其於人也，爲大腹，爲乾卦，爲鼈，爲蟹，爲蠃，爲蚌，爲龜。其於木也，爲科上槁。一隂麗乎二陽也。乾離同體，離巽爲風，故天與火同，風自火岀，乾位六爻，坎離互用，故以水火言之。若大有、賁、革、鼎、旣、濟、未濟，舉大九也，故皆曰火。離九四、旅九三，離火巽木，故曰焚。或曰：何以隂麗陽乎？曰：束藴而吹，煙氣鬰然，及其外明，煙即是火，火動而薪止，火㓕而燼留，非隂麗陽乎？然坎離不相離也。坎中有離，故有温泉，有火井。離中有坎，故有火䑕，有火龜。離在地爲火，在天爲日，乾體也。其中畫乃坤之二五，横渠所謂隂陽之精，互藏其宅。歟行遲者，隂麗乎陽也。?曰晝者，日出地上，進而中也。豐曰冝日中者，九四之五也。離九三豐彖曰日?者，日中而又西也。乾九三旣齊曰終曰者，日在下也。豫六二曰不終日者，二動之五成離，日在上也。夬九二曰暮夜者，動成離，日在西方之下，日薄于虞淵之時也。或曰夕，日入爲夕。大畜曰日新者，大壯一變，需坎月，離曰合照也，再變大畜，艮終復始，日新也。益曰日進者，?九自下而進也。卜丘楚論十日，其說源於易之晝夜。又爲大明者，懸象著明，莫大於日月，而月受明於日，陽爲太，隂爲小，故曰大明。乾大明終始，?進而麗乎大明，皆日也。又爲明者，日月相推而生明。屯九五求四，四往之五，訟?往四，皆坎月在東，月之明也。大有九四離動，井九五旅上體，日在上，日之明也。因?六、豐九四曰幽不明者，日在西而隱伏也。大有、賁、同人、明夷曰文明者，離居二五也。坤爲文，又爲光者，日月之明无所不及也。孟子曰：日月有明，容光必照。管輅曰：日中爲光。易九言光者，皆明之所及也。坤之化光者，舎坎離也。觀之觀光者，四五交也。頥之光者，四施?也。夬之光者，離自下升也。未濟之光者，二五易也。需光亨者，大壯四之五，日西月東，四五得位也。凡言未光者，皆未能行也。屯九五，未之二也。噬嗑九四，噬六五而後光也。?上九反三自治而後光也。夬九五，中行上決而後光也。萃九五之二而後光也。凡言光明者，兼體用也。老子曰：用其光，復歸于明。體用合一，光明無盡，履剛中正而不?，故離目下升，光明不疚。言无私照也。謙以剛濟柔，故坎自上降，萬物化光，言皆相見也。艮行止動靜，不失其時，故坎離下濟，其道光明，言乆不息也。凡言光大者，其象與光明同。曰大者，指陽爻也。坤曰光大者，初三五也。渙六四曰光大者，二從四也。咸九四可以光大者，九也。四來?往則離坎成，四往初來則離坎毀，未光大也。益自否之九四，三變離坎而成益，大者，光也。言光輝者，日月之光揮散也。言暉者，主離日也。管輅曰：朝日爲暉。或曰：星辰何象也？曰：艮離也。邵雍曰：離爲星。賁艮上離下。彖曰：柔來文剛，又曰：分剛上而文柔，天文也。班固曰：隂陽之精，其本在地。張衡曰：地有山嶽，精鍾爲星。盖星辰者，地之精氣，上發乎天而有光耀者也。星，日之餘也；辰，月之餘也。月生於日之所照也。衆星被耀，因水轉光，三辰同形，隂陽相配，其體則艮也。河洛篇曰：天中極星，崑崙之墟。天門明堂，太山之精。中挺，三台也。五靈，諸侯也。岍?、荆山、壷口、雷首、太嶽、砥枉，東方之宿也。析城、王屋、太行、?山、碣石、西傾、朱圉，北方之宿也。鳥䑕、太華、熊耳、外方、桐柏、嶓冡、陪尾，西方之宿也。荆山，内方、大別、岷山、衡山、九江、敷淺原，南方之宿也。九隘之險，九河之曲，瀁水三危，汶江九折，上爲列星。諸賢之論，不詭於經矣。故精斁氣歇，坎極離見，乃有隕星，其光燭地者，離也。隕而成石，或爲阜堆塵沙者，艮也。電，陽光，雷，陽聲。陽自子息而至春分，四陽成大壯，雷乃發聲，後五日始電。隂自午消而至秋分，四隂成觀，雷乃収聲。電亦不作，震動也。不動則聲光何由而發？笑者目動，怒者目光，　髮而鳴者有光，振衣有聲者有光。離震交也。噬嗑豐，離震合也。戞竹鑚木，兩石相擊，其火必出，動極也。子雲曰：觀雷觀火，爲盈爲實，天収其聲，地藏其熱。盈實者，陽息也。震與兊交，離與坎交，故雷電而雨降。爲中女爲甲胄者，離外實中虚，有甲之象。在上爲胄，在下爲甲。先儒謂巽爲繩，繕甲也。爲戈兵者，乾爲金，離火煆之火銳上戈兵也。兵有五，言兵則五兵具矣。同人解夬萃曰：戎者，戈兵戎器也。噬嗑旅言矢，乾金火煅，銳上爲鏃，巽木爲幹，加於坎弓之上矢也。旅巽言斧者，兊爲決斷也。歸妹言刲者，交兊金爲刀兵也。小過言戕者，外殺也。謙旣濟未濟言伐者，自上伐下，入其險阻也。謙又言侵伐者，侵削其地而後伐也。子曰：萃无離也，何以除戎器？曰：原其始也，臨變明夷大過，萃自小過，離變坎兊巽，坎爲㨂，有簡治弊惡，修繕戎兵之象。或曰：制器者尚象，蚩尤鑄兵，亦知取象乎？曰：蚩尢不能也。夫子曰：蚩尤，惽慾无厭者也，何器之能作？蜂蠆挾螫而生，見害而校，以衛厥身者也。人生有喜怒，故兵之作，與民俱生。爲大腹者，坤爲腹，有容也。坤二五易乾成離，陽爲大，故爲大腹。内虚外堅實，大腹之象。大有九四動，非大腹也。曰匪其彭。明夷九四之三，震爲左，曰左腹。井九二坤腹，器有兊口。離大腹曰罋。漸九三，坎夫離婦，與四相易。坎往離毀，曰婦孕不育。離燥，故爲乾卦。於日爲烜，於木爲槁。漸?六艮動成離之二，坎水之傍乾而可止厓也。厓謂之干，震其究爲乾，故曰其䆒爲健。巽其究爲震，故曰其究爲燥卦。卦變也。觀此二卦，則知乾、坤、坎、離、艮、兊其究皆變，乾健，獨不言卦者，无非乾也。爲鼈，爲蟹，爲蠃，爲蚌，爲龜，五者皆大腹，離也。爲鼈者，離交巽也。巽位巳，巳爲虵，故虵或化鼈，虵鳴而鼈應。爲黿者，交乾也。郭璞筮遇需之復，曰：鼉也。爲蟹者，巽交離也。蟹連兩目，重離也。託於虵鱓之穴，亦巽也。鼈蟹其中皆黃。坤之二五乎。璞筮遇咸之井，曰：東方當有蟹食稼。咸巽井離坎，兊變震也。爲蠃者，兊交離也。附蠃生於池澤，蝸生於暑雨，螺生於月旋，震六二、旅六二、九四、巽上九、兊九四、噬嗑六二變，皆兊交離也。爲蚌者，離交坎也。千歳之燕爲蛤，雀爲蛤，伏翼爲蛤，雉爲蜃，鵰爲蠣。方諸泣月，?胎含珠，離坎也。爲龜者，坎交離也。北方玄枵之次爲龜虵，故龜游山澤，出入水火，含神負智，得坎離之正乎。頥損益三卦皆然。其於木也，爲科上槁。康節論木曰：枝幹土石也，故歳不易。葉花水火也，故歳易。橫渠曰：離爲乾卦，其於木也，爲科上槁，附而燥也。然則橫渠所謂附而燥，即康節所謂葉花也。鄭康成曰：科上者，隂在内爲疾。虞翻曰：巽蟲食心，故上槁。宋?孔頴逹以科爲空中，然則諸儒又以科上蟲病爲槁矣。爲牧牛者，坤爲牛，艮爲小子，艮坤變離，牧牛也。謙?六變九是巳。坤變離，柔麗中正，畜之以剛正畜牛也。離六二、六五是巳。牧者以柔養剛，畜者以剛制柔。王洙本作牝牛。

艮爲山，爲徑路，爲小石，爲門闕，爲果蓏，爲閽寺，爲指，爲狗，爲䑕，爲黔喙之屬。其於木也，爲堅多節。

艮積於下，止於上。二隂含陽，土石聚焉。蒙、賁、剥、大畜、頥、艮、咸、遯、蹇、漸、旅皆曰山，以三畫卦言也。爲丘，爲陵、爲陸者，以重卦言也。髙平曰陸，大陸曰阜，大阜曰陵。而丘有一成、再成、三成，如昆侖亦曰丘。故重艮以三爲陸，四爲陵，五爲丘，上爲山。太玄九地，七爲下山，八爲中山，九爲上山。準易也。漸九三艮漸坤。髙者平矣。髙平曰陸。上九動成六六。降九升亦髙者平也。同人九三動以四爲陵。震六二以四爲陵。漸五應二而歷四三亦曰陵。賁六五。頥六二。拂五。渙四以五皆曰丘。隨上六。升六四。以九三升而之上。皆曰山。坎五艮言丘陵足矣。又曰山川丘陵者。坎變則蒙。極其險言之。五行以艮爲土。太玄以山爲金者。山土石也。石者土之實。故爲土石金?也。故又爲金。震爲大途。動而行。莫之止也。交艮爲徑路。止而行。行而止也。艮者震之反。山徑之蹊。則行者改歩矣。又爲巷者，通乎家，以逹内外二爲家。山，土石也。水流山則土去而石見。故艮坎爲石。爲小石。豫六二以四爲石是也。困六二否艮交坎，故困于石。漸六二曰磐者，二五相易，坎變巽，艮艮爲石也。闢乾爲門。闔坤爲戸。艮土東北，當啓閉之際。門闕也。艮爲宗廟者，六也。一六坎也。坎者，鬼之所歸。太?以一六爲廟，故艮爲門闕，在宗廟之位爲廟，萃、震、渙、損是也。爲宫者，止於中也。太一出陽入隂，息于中宫。坎艮坤爲宫，在旅爲次，在野爲廬。又爲牗者，宫之戸，坎其傍以通明也。故艮坤坎離爲牗，巽爲草木，艮陽止也。止於上爲果，止於下爲蓏。蓏，?瓠之屬。乾爲圜，爲閽。寺者，閽，守門者也。寺，守巷者也。郭璞筮遇豫之小過曰：當有羣魚入州城寺舎。言小過艮也。艮爲手，又爲指者，在上体爲手指，止者動也。在下体爲足指者，動者止也。震動艮止相反也。曰趾者，趾在下体之下，鼎足亦謂之趾。噬嗑?九、賁?九，鼎?六，艮?六，三爻以?應四，皆艮止震動而在下体之下，故曰趾。或曰：大壯夬?九，何取於艮？曰：大壯，遯之反也。遯艮爲指，反而成震，爲足指。夬即大壯，積而成剛，故曰壯于前趾。前趾謂大壯也。趾又謂之?者。?。足大指也。拇，手大指也。陽爲大咸。?六感九四。解九四應?六。皆以隂変陽。而解者。蹇之反解震即蹇艮也。爲狗。上言艮爲狗者。狗馬之狗也。此言爲狗者。熊虎子字當作豿。爾雅曰：熊虎醜。其子狗。盖虎子未有文。猶狗也。虞翻馬融、郭璞以兊艮爲虎。艮者。寅位也。艮䆒成兊。故艮爲虎子。又爲黔喙之属成兊。則坤交乾而有文矣。爲䑕者，艮交坎也。天文虚爲䑕。玉衡之星爲䑕。其艮之九三爻乎。?九四是也。郭璞筮遇咸之井曰。東方當有蟹䑕爲災。亦艮坎也。坎虚在子，故子爲䑕。晝止者艮也，夜動者坎也。穴?者艮也，隱伏而?者坎也。蠏或化䑕，焚蠏致䑕。坎離交也。艮反爲震，故有縁木之䑕。坎極成離，故有飛䑕火䑕。豹文之鼠。鳥䑕同穴者，坎離之合乎。鼷䑕食牛者，水土相傷乎。傳曰：曽磎之䑕，氷下出焉。是亦艮坎而已。爲黔喙之属者。坎爲玄。坎変艮則玄在前。故鄭康成曰。取其爲山獸。寅爲虎貍亦是也。寅即艮也。屯九三艮震爲鹿。角者艮之陽。蹄者震之陽。躁者震也。止而伏者艮也。隂生而鹿角解。震反巽也。陽生而麋角解。巽反震也。麋鹿?也。故麋與鹿游。龍，震也，故鹿與龍游。劉牧曰：鹿性決躁，其角反生，震象也。頥九四，革九五，兊艮爲虎，上六爲豹。解九二，未濟，艮坎爲狐。或曰：艮兊一也。革上六何以爲豹？曰：上六隂爻，離九三，文之過也。天文箕爲豹，尾爲虎，同在艮履，何取於艮乎？曰：伏艮也。其於木也，爲堅多節者，坤爲衆多堅節。乹剛也。三索故多節。否九五堅多節之木在田上上玄下黄桑也。郭璞筮遇家人之蒙，巽変艮爲髙松松，堅多節也。爲鼻者，傳曰：鼻者靣之山，兊爲口，山澤通氣，故鼻口相爲用。噬嗑六二動，故噬膚㓕鼻。睽六三艮成兊，形其鼻也，故其人天且劓。或爲膚，爲皮革者，皮兼肌言之曰膚。肌其隂也。肉爲隂，充其膚者，陽氣也。馬融曰：柔脆肥美曰膚。皮者，捨肉而言，革則堅矣。通鳥獸言之，艮之陽也。爲虎，爲狐

兊，爲澤，爲少女，爲巫，爲口舌，爲毀折，爲附決。其於地也，爲剛鹵，爲妾，爲羊。

澤者，水之聚。二陽沈於下，一隂見於上，乾陽爲美，陽沈於下，鍾美矣。太玄之沈曰：隂懷于陽，陽懷于隂，在志玄宫。然坎兊一也，故坎壅成澤，澤決成川。爲少女，爲巫者，兊変巽兊爲口，尚口而巽進且退者，巫也。巽九二是也。或爲史，升而爲史，降而爲巫，尚口則一也。爲口者，說見於外也。爲舌者，動於内也。口爲言，太玄四八爲金，於五事爲言。爲辭者，言成文也。乾三動成兊，離是也。?者，目動而聲岀於口，故兊離又爲?爲嘻。嘻者，?无節也。嗟者，憂而發於聲也。?者，得位得應，喜而後?也。嗟者，失位失應，憂而後嗟也。號者，大聲出於口也。故兊。巽爲號，巽爲風。風者，天之號令。風鳴竅穴，有號呼之象。號咷者，號哭之聲。號呼而又有哭象也。告者，決之也。或取決於彼。戒者，告戒也。問者，有所疑也。允者，口順從也。愬者，恐懼而愬也。食者口就之也。不食者口不應也。明夷?六可食而不食者，義不食也。頥爲求口實者，兊変臨也。咸九五曰：脢者口之下心之上也。爲毀折者，隂見則陽毀，隂升則陽折，物極而窮。噬嗑六二、上九爲减，離九四爲棄毀也。豐大象九三離上九之五。鼎四之?爲折㤗兊変賁之離坎艮爲无敢折獄。又爲刑殺者。兊正秋也。変坎爲刑。自決有罪言之。坎爲獄。自屠畜言之。坎爲血。故蒙?六曰刑人。豐曰致刑，歸妺曰刲旣。濟曰殺。萃獨曰用大牲者。有殺牛之象。无坎血也。爲附者兊反艮也。爲決者，兊也。隂盛陽微則陽附隂，陽盛隂微則陽決隂。剥一陽五隂，故曰山附於地。夬一隂五陽，故曰剛決柔也。或附或決，時也。其於地也爲剛鹵者，水動而徃，剛留于澤爲鹵，剛而柔爲沙，需之九二是也。水畜于澤下爲鹹，鹹无水亦爲鹵，困之大象是也。主父偃所謂地固澤鹹。鹵不生五榖。鹹亦謂之鹵。鹹生鹵也。鹹澤之下成玄精。洞穴中水凝爲鍾乳。黃帝書曰。溼化生金石。虞翻曰。乾二陽在下。故剛。澤水潤下。故鹹。沙水中之陽。陽動而水泉動。水動生沙。剛其陽也。柔者。散而未聚也。沙聚成石，沙石生金。兊反爲艮，艮兊之陽皆乾。醫書，寒入水府爲沙石，寒亦乾也。爲妾者，遯九三兊女伏於下，與艮同位。艮小子，坤爲臣。臣，僕也，故以伏兊爲妾。六四，兊來奔初爲妾。自初言之，得妾也。傳曰：聘則爲妻，奔則爲妾。巽，離女也。兊獨爲妾者，娶論年德而得妾者。以其子。故常少爲羊。鄭康成夲作陽。虞翻夲作羔。今從鄭。鄭曰。此陽謂爲養无家女。行賃炊爨。今時有之。賤於妾也。按爾雅。陽予也。郭璞引魯詩曰。陽如之何。又曰。今巴濮之人自呼阿陽。璞筮遇咸之漸曰。兊爲賤女。戯倒隂陽。盖咸兊変巽隂陽顚倒遯九三，鼎初六之四，爻位皆正，咸漸之変，爻位不正，故爲賤妾。陽，妾之賤者也。歸妹六三兊女不正爲須。須，賤女。陽之象平爲常，先儒謂西方之神，誤也。當在坤後，簡編錯亂耳。易坤爲常，以隂從陽，常也。地從天，子從父，臣從君，婦從夫，少從長，卑從尊，故坤順得常。又曰後得主而有常也。六二二五相易十年乃字，爲反常。需初九：需于郊，不犯難行，須六四下交而後行。師六四隂從陽，當順九二，知其不可変而反次，皆曰未失常。爲輔頰。乾艮爲輔，乾爲首，艮止於上輔也。又爲輔頰者，連兊也，而恱於首。頰，面頰也。周易說卦傳第九。