庚二示須陀洹斷結差别

庚二示須陀洹斷結差别

大慧！身見有二種：謂俱生，及?想。如緣起?想自性?想。譬如依緣起自性，種種?想自性計著生，以彼非有非無，非有無無實，?想相故。愚夫?想種種?想自性相計著，如?時?，鹿渴水想，是須陀洹?想身見，彼以人無我攝受無性，斷除乆遠無知計著。身見二種，謂俱生分别，?想，?分别也。分别屬見惑，雖廣攝內外諸法，亦依五藴?計有無。如幻人從緣，而起男女屈伸諸相，生一切衆生分别，而實非有非無，都無實事，唯?想相，如彼渴鹿，?見水性。此須陀洹以人無我智，觀攝受無性，而得除斷也。按須陀洹斷二種煩惱，不墮外道作因，猶依人無我智，滅攝受性，故法無我非分也。大慧！俱生?，須陀洹身見，自他身等四陰，無色相故，色生造及所造故，展轉相因相故，大種及色不集故。須陀洹觀有無品不現，身見則斷，如是身見斷，貪則不生，是名身見相。俱生，屬思惑。聲聞㭊五藴空，而得解脫，謂受等四藴，無色相可得，色藴依四大及四大造色，互相和合，無有自他，遠離有無邪見，貪想不生，總二種斷，是名身見斷。大慧！疑相?，謂得法善見相故，及先二種身見?想斷故，疑法不生，不於餘處起大師見，爲淨不淨，是名疑相須陀洹斷。得法善見相?，所謂見諦也。離有無因，見於眞諦，是爲證法善見。身見隨斷，疑則不生。疑有三種：謂疑法、疑巳、疑人也。證法善見，則不疑法，身見巳斷，則不疑巳，不疑法不疑巳，則亦不疑人。謂法巳二疑，得人而斷，故不於餘處起大師想也。爲淨不淨?，疑詞也。大慧！戒取?，云何須陀洹不取戒？謂善見受生處苦相故，是故不取。大慧！取?，謂愚夫決定受?苦行，爲衆具樂，故求受生，彼則不取。除囘向自覺勝，離?想無漏法相行方便，受持戒支，是名須陀洹取戒相斷，求生樂處而取戒支，是爲戒取。須陀洹所有受持，皆爲自覺勝，囘向無漏法行，故戒取斷，須陀洹斷三結，貪癡不生。若須陀洹作是念：此諸結我不成就?，應有二過，墮身見，及諸結不斷。

大慧白佛言：世，?世?說衆多貪欲，彼何?貪斷？佛告大慧：愛樂女人，纏綿貪著，種種方便身口惡業，受現在樂，種未來苦，彼則不生。所以?何？得三昧正受樂故，是故彼斷，非?涅槃貪斷。金剛般若云：須陀洹能作是?，我得須陀洹果不？須菩提言：不也。世，?何以故？須陀洹名爲入流，而實無所入。乃至若阿?漢作是?，我得阿?漢道，?爲著我人衆生壽?，可知作斷結想，爲墮身見，及諸結不斷也。須陀洹唯斷欲貪，若涅槃貪，則四果不斷。三昧正受，?證法善見所生。謂三昧正受，障彼貪欲，而得現斷，以思惑須陀洹未盡也。