附定慧相資歌

附定慧相資歌

祖敎宗中有二門，十度萬行稱爲尊。

初名止觀助新學，後成定慧菩提根。

唯一法，似雙分。

法性寂然體眞止，寂而常照妙觀存。

定爲父，慧爲母。

能孕千聖之門戸，增長根力養聖胎，??出生成佛祖。

定爲將，慧爲相，能弼心王成無上。

永作群生證道門，?是古佛菩提樣。

定如月，光爍外道邪星滅。

能挑智炬轉分明，滋潤道芽除愛結。

慧如日，照破無明之暗室。

能令邪見愚夫禪，盡成般若波羅蜜。

少時黙，刹?靜，漸漸增修成正定。

諸聖較量功不多，終見靈臺之妙性。

瞥聞法，?歷耳，能?識藏覺種起。

一?囘光正智開，須㬰成佛法如是。

禪定力，不思議，?凡爲聖刹?時。

無邊生死根由斷，積劫塵勞巢宂隳。

湛心水，淨意珠，光吞萬像爍千途。

抉開巳?無瑕翳，三界元無一法拘。

覺觀賊，應時剋；攀緣病，倐然淨；

蕩?垢兮洗惑塵，顯法身兮堅慧命。

如斷山，若停海，天?地覆終無攺。

瑩似琉璃含寳月，倐然無?而無待。

般若慧，莫能量，自然隨處現心光。

萬行門中爲導首，一切時中稱法王。

竭苦海，碎邪山，妄雲卷盡片時間。

貧女室中金頓現，壯士額上珠濳還。

斬癡網，截欲流，大雄威猛更無儔。

能令鐵牀銅柱冷，頓使魔怨業果休；

和諍訟，成孝義，普現群生諸佛智。

邊邪惡慧盡朝宗，螻蟻鯤鵬齊受記。

偏修定，純隂爛物刳正命。

若將正慧照禪?，自然萬法明如鏡；

偏修慧，純陽枯物成迃滯。

須憑妙定助觀門，如月分明除霧翳。

勸等學，莫偏修，從來一體無二頭。

似禽兩翼飛空界，如車二輪乗白牛。

?向凡途登覺岸，便於業海泛慈舟。

或事定，制之一處無不竟；

或理定，唯當?下觀心性。

或事觀，明諸法相生籌筭；

或理觀，頓了無一無?畔。

定?慧，非一非二非心計；

慧?定，不同不别絕觀聽。

或雙運，?寂而照通眞訓；

或俱泯，非定非慧超常凖。

一塵入定衆塵起，般若門中成法?。

童子身中三昧時，老人身分談眞軌。

能觀一境萬境同，近塵遠刹無不通。

眞如路上論生死，無明海裏演圓宗。

?根能作鼻佛事，色塵入定香塵起。

心境常同見自差，誰言不信波元水。

非寂非照絕言思，而寂而照功無比；

權實雙行闡正途，體用更資含妙㫖。

勸諸子，勿虗?，光隂如箭如流水。

散亂全因缺定門，愚盲秪爲虧眞智。

眞實言，須入耳，千經萬論同標記。

定慧全功不暫忘，一?頓歸眞覺地。

定須?，慧須聞，勿使靈臺一㸃昬。

合抱之樹生毫末，積漸之功成寳尊。

獼猴學定生天界，女子?思入道門。

自利利他因果備，若除定慧莫能論。

警世

夫不體道本，没溺生死，處胎卵濕化、横豎飛沉之?。於中失人身者如大地之土，得人身者如爪上之塵；於人身中，多生邊夷下賤；及處中國，或受女身；若爲男子，癃殘百疾；設得丈夫十相具足者，處恐畏世，生五濁時。以肉爲身，以氣爲命，一?之内，如石火風燈，逝波殘照，瞬息而巳！於中少夭非横殂者，不計其?；或有得天年，壽極耳順，萬中無一；脫得知命之歲，除童稚無知，至三十豪、四十富，且約其間三十年。於中有疾病、灾禍、愁憂、苦惱，居强半矣！所以昔人有言，浮生一月之中，可開口而咲，只四五日矣。故知憂長喜促、樂少苦多，如在萬仞之危峯，似處千尋之滄海，縱得少樂，?慮漂沉！且夫有生勞我處胎，有老奪我壯色，有病損我形貌，有死壤我神靈，有榮縱我驕奢，有辱敗我意氣，有貴使我憍倨，有賤挫我行藏，有富恣我貪婪，有貧乏我依?，有樂動我情地，有苦痛我精神，有讃起我高心，有毀滅我聲價；乃至寒則逼切我體，熱則煩悶我襟，渴則乾我喉，饑則羸我腹，驚則懾我魄，懼則䘮我魂，憂則撓我神，惱則敗我志，順則長我愛，逆則起我憎，親則牽我情，踈則生我恨，害則殞我體，愁則結我腸；乃至遇境生心，隨情動?，或美或惡，俱不稱懷，皆長業輪，盡䘮道本。其或更詭於君、悖於父，傲其物、趨其時，獸其心、?其意，苟其利、徇其名，誑其人、謟其行，附其勢、欺其孤，淵其殃、崇其業，扇其火、吹其風，驟其塵、背其覺，邪其種、暌其眞，但顧前、非慮後，只謀去、靡思回，唯求生、焉知滅，則??燒煮，歩歩溝隍矣！如?或得刹?在世，須藴仁慈，行善修心，除非去惡。書云：“作善降之百祥，作不善降之百殃。”是以世間逆順、種種因緣，空受身心妄苦，皆爲不知三界唯是一心。以前五識，?、耳、?、舌、身，及第八識，皆是現量所得，無心外法；以第六明了意識比量計度而成外境。全是想生，隨?而至；若無想?，萬法無形。故經云：“想滅間靜，識停無爲。”又云：“諸法不牢固，唯立在於?，善解見空者，一切無想?。”若了一心之㫖，心外自然無法可陳，豈有欣戚關懷、是非干?？佛頌云：“未逹境唯心，起種種分别，逹境唯心巳，分别?不生。既了境唯心，便捨外塵相，從此息分别，悟平等眞空。”故起信論云：“一切境界，唯心妄動。心若不起，一切境界相滅，唯一眞心徧一切處。”是故三界虗僞、唯心所作，離心?無六塵境界；乃至一切分别，?分别自心，心不見心，無相可得。先德云：“心外有法，生死輪迥；心外無法，生死永弃。”經云：“諸法所生，唯心所現。”論云：“三界無别法，但是一心作。”既信一心，須以禪定冥合。如經云：“若能敎三千大千世界衆生令行十善，不如一食頃一心靜處入一相法門。”若能諦了自心，以此定慧相應，則能不動塵勞，便成正覺。平生所遇，莫越於斯，普勸後賢，可書紳耳。