周易參同契金丹鼎器藥物火候萬殊一本之圖

周易參同契金丹鼎器藥物火候萬殊一本之圖

惟斯之妙術兮，審諦不誑語。傳於億世後兮，昭然而可考。煥若星經漢兮，昺如水宗海。思之務令熟兮，反覆眡上下。

千周粲彬彬兮，萬遍將可覩。

神明或告人兮，心靈忽自悟。

探瑞索其緒兮，必得其門户。

天道無適莫兮，常傳與賢者。

右係校正彭眞一明鏡圖，略加增損而成九環。

易曰：天行徤，君子以自强不息。

胡安定曰：天之形，望之其色蒼然。南樞入地下三十六度，北樞出地上三十六度，狀如倚杵，此天之形也。言其用，則一晝夜之間，几行九十餘萬里。夫人之一呼一吸，謂之一息。一息之間，天已行八十餘里。人之一晝一夜，而天行九十餘萬里，則天之徤用可知矣。

又曰：人之神氣，萃之則生，散之則亡。天有剛陽之氣運行不息，故天體常存也。

愚按參同契云：關楗有低昂兮，周天遂奔走。關楗，謂南北二極；周天，謂二十人宿；奔走，謂運行也。天形如彈丸，周帀運轉，晝夜不停；其南北兩端，一高一下，乃關楗也。人身亦然，上有天關，下有地軸。若能迴天關，轉地軸，則上下往來，一息一周天也。

愚又按參同契云：循據璇璣，升降上下。璇璣，斗也。天以斗爲機，人以心爲機。心運於身中，猶斗運於天中。

愚又按陰符經云：觀天之道，執天之行盡矣。蓋人道與天道一也。人能收視返聽，蔵心於淵，馭呼吸之往來，周流不息，則與天道同運，而天行之機吾得而執之矣。雖然，天之道可以觀，天之行未易執也。敦能執之？唯虚心者能執之。

易曰：君子黄中通理；正位居體，美在其中；而暢於四支，發於事業，美之至也。

徐進齋曰：丹家亦取此義。魏伯陽參同契謂：黃中漸通理，潤澤達肌膚。但作用不同，此爲義理存養，皆天公諸天也；彼爲血氣保固，由人私諸已也。

愚謂：參同契之說，不過借易道以推明己意，其間引用易中之辭，未必皆取本文之義，蓋易與天地相似，人身亦與天地相似，是故魏伯陽假易以作參同契。黃中，指身中之黄道。

易曰：不遠復，无衹悔，元吉。

朱紫陽曰：老子云：治人事天，莫若嗇。夫惟嗇，是謂早服。早服謂之重積德。被他說得曲盡。早服者，言能圖則不遠，而復便在此也。重積德者，言先已有所積，復養以嗇，是又加積之也。如修養者，此身未有所損失，而又加以嗇養，是謂早服。而重積若待其已損而後養，則養之方足以補其所損，不得謂之重積矣，所以貴早服；早服者早覺，未損而嗇之也。如某此身已衰耗如破屋相似，東扶西倒，雖欲修養，亦何能有益耶？今年得蔡季通書說，近來深墝養生之理，盡得其法，只是城郭不完，無所施其功也。看來是如此。

愚按曾至游集仙傳云：周從，泗州人也。徐神翁深重之，曰：我少而婚，是人幼得道，其神全，吾不及也。如周從者，其亦老子所謂早服而重積者歟。

愚又按素問云：丈夫八歲腎氣實，髮長齒更；二八腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉陰陽和，故能有子；三八腎氣平均，筋骨致强，故眞牙生而長極；四八筋骨隆盛，肌骨滿壯，五八腎氣衰，髪墮齒槁；六八陽氣衰竭於上，面焦，髪鬢頒白；七八肝氣衰，筋不能動，天癸竭，精少腎蔵衰，形體皆極；八八則齒髪去。

又云：上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時之人不然也，以酒爲漿，以妄爲常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其眞，不知持滿，不時御神，務快其心，溺於生樂，起居無節，故半百而衰也。

愚謂：人至於老則多忘，神昏故也。動則疲倦，氣衰故也。内鍊之道，以神氣爲本。神昏氣衰，則以何者爲本？

易曰：水洊至，習坎。

愚按靈樞經云：日、行二十八宿。人經脉上下、左右、前後二十八脉，周身十六丈二尺，以應二十八宿。漏水下百刻，以分晝夜。故人一呼，脉再動，氣行三寸；一吸，脉亦再動，氣行三寸。呼吸定息，氣行六寸；十息，氣行六尺。日行二分，二百七十息，氣行十六丈二尺，氣行交通于中，一周于身，下水二刻。日行二十五分，五百四十息，氣行再周于身，下水四刻。日行四十分，二千七百息，氣行十周于身，下水二十刻。日行五宿二十分，一萬三千五百息，氣行五十營于身，水下百刻。日行二十八宿，漏水皆盡，脉終矣。凡行八百一十丈也。

又云：氣之行，如水之流，如日月之行不休，故陰脉營其蔵，陽脉營其府，如環之無端，莫知其紀，終而復始。

愚謂：人身氣血，常常流通則安，一有壅滯則病。内鍊之道，息息相繼，如水之洊至，而其流相續，則眞氣上下灌注，亦如水之流通也。

易曰：坎爲水，爲月；離爲火，爲日。

項平庵曰：心以坎爲體，離爲用，故心欲虚而澄；腎以離爲體，坎爲用，故丹田欲實而温。損、益皆三陽、三陰之離，損之火上飛，益之火下伏。又曰：離體之火上騰，故損；離體之火下駐，故益。

愚謂：内鍊之道，至簡至易，唯欲降心火入于丹田耳。丹田在臍之後，腎之前，正居腹中。丹家諱言心、腎，謂心、腎非坎、離，蓋指呼、吸爲坎、離。殊不思呼、吸乃坎、離之用，心、腎乃坎、離之體。人之一身，心爲之主，故獨居中；腎爲之基，故獨居下。丹家不言心、腎，而言身、心，身即腹也，腎在其中矣。豈可捨腎哉？腎屬水，心屬火，火入水中，則水火交媾，如晦朔之間日月之合璧。

易曰：山澤通氣。又曰：二氣感應以相與。

愚按參同契云：自然之所爲兮，非有邪僞道；若山澤氣相烝兮，興雲而爲雨。蓋人身之陰陽，絪緼交結于丹田，則升于泥丸，滃然如雲化爲甘澤。陳希夷詩云：倏爾火輪煎地脉，愕然神瀵湧山椒。與此同㫖。神瀵出列子，嘗謂山澤之氣相通由其虚也。唯虚也，故二氣感應以相與；不虚則窒而不通，安能相與？內鍊之道，貴乎心虚，心虚則神凝，神凝則氣聚，氣聚則與雲爲雨，與山澤相似。離騷遠遊篇云：道可受兮，不可傳；其小無外兮，其大無垠；毋滑而魂兮，彼將自然；一氣孔神兮，於中夜存；虚以待之兮，無爲之先。朱紫陽注云：蓋廣成子之告黄帝不過如此，實神仙之要訣也。

易曰：一闔一闢謂之變，往來不窮謂之通。

程伊川曰：涵養之道，出入之息者，闔闢之機而已。

又曰：闔闢往來，見之鼻息。

張横渠曰：人之有息，蓋剛柔相摩，乾、坤闔闢之象也。

朱紫陽調息箴云：氤氲開闔，其妙無窮，誰其尸之不宰之功？

愚按參同契云：二用無爻位，周流行六虚。往來旣不定，上下亦無常。幽潛淪匿，變化於中。二用，九、六也；六虚，卦之六畫也，以喻一呼一吸。往來上下，久之則神凝息定，所以成變化也。呼則氣出，陽之闢也；吸則氣入，陰之闔也。蓋人身之陰陽，與天地之陰陽相似，若能御呼吸於上下，使之周流不息，則闔闢往來之妙，盡在吾身中矣。或曰：大有大闔闢，小有小闔闢；一息之闔闢，即一刻之闔闢；一刻之闔闢，即一時之闔闢；一時之闔闢，即一日之闔闢；一日之闔闢，即一月之闔闢；一月之闔闢，即一年之闔闢；以至一世之闔闢，一元之闔闢，萬古之闔闢，其理一也。

易曰：日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歳成焉。

程伊川曰：易中只是言反復、往來、上下。愚謂：丹家之書，廣譬曲喻，亦只是言反復、往來、上下，外此皆邪說妄行，非眞要自然之道也。

愚按文子云：流水之不腐，以其逝故也；户樞之不蠧，以其連故也。文子，計然也，周時人，老子之弟子也。人身氣血，亦欲其往來流通。一不流通，小則爲癤，大則爲癰、疽。癤者，節也。癰者，壅也。疽者，阻也。

愚又按子華子云：古之知道者，築壘以防邪，䟽源以毓眞；深居靜處，不爲物攖；動息岀入，而與神氣俱；魂魄守戒，謹窒其兊；專一不分，眞氣乃存；上下灌注，氣乃流通，如水之流，如日月之行而不休；陰營其蔵，陽固其府，源流泏泏，滿而不溢，沖而不盈。夫是之謂久生。子華子，程本也，孔子與之傾蓋而語者也。人身氣血，往來循環于上下，晝夜不停，猶江河之水相似，人但見江河之水東流至于海而不竭，殊不知名山大川孔穴皆相通也。豈不見廬山瀑布乎？晝夜傾注不絶，何也？水由地中行，蓋往來相循環也。日月之行亦然，隨天之旋，一出一入，往來不窮。人知吾身自有日月，則往來不窮之妙只在吾身，而不必索之高遠矣。

醫書云：人身有任、督二脉。任脉者，起於中極之下，以上毛際循腹裏，上關元至咽喉，屬陰脉之海。督脉者，起於下極之腧，並於脊裏，上至風府入腦，上顛循額至鼻柱，屬陽脉之海。所以謂之任脉者，女子得之以姙養也；謂之督脉者，以其督領經脉之海也。鹿連尾閭，蓋能通其督脉者也；龜納鼻息，蓋能通其任脉者也。人能通此二脉，則百脉皆通。黄庭經云：皆在心内運天經，晝夜存之自長生。天經乃吾身之黃道，呼吸往來於此，印任、督二脉是也。