纂圗互註禮記卷之十一

纂圗互註禮記卷之十一

學記第十八

禮記鄭氏註：

發慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動衆；就賢體逺，足以動衆，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學乎？

玉不琢不成器，人不學不知道。是故古之王者，建國君民，教學爲先。兊命曰：念終始，典于學。其此之謂乎？雖有嘉肴弗食，不知其旨也。雖有至道弗學，不知其善也。是故學然後知不足，教然後知困。知不足然後能自反也，知困然後能自強也。故曰教學相長也。兊命曰學學半，其此之謂乎！古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。比年入學，中年考校，一年視離經辨志，三年視敬業樂群，五年視愽習親師，七年視論學取友，謂之小成，九年知?通逹，強立而不反，謂之大成。夫然後足以化民易俗，近者說服，而逺者懷之，此大學之道也。記曰：蛾子時術之。其此之謂乎！

大學始教，皮弁?菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入學鼔篋，孫其業也。夏楚二物，収其威也。未卜禘不視學，游其志也。時觀而弗語，存其心也。㓜者聽而弗問，學不躐等也。此七者，教之大倫也。記曰：凡學，官先事，士先志。其此之謂乎！大學之教也。時教必有正業，退息必有居學。不學操縵，不能安弦；不學博依，不能安詩；不學雜服，不能安禮；不興其藝，不能樂學。故君子之於學也，藏焉脩焉，息焉遊焉。夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。兊命曰敬孫務時敏，厥脩乃來。其此之謂乎！

今之教者，呻其佔，畢多其訊，言及于數，進而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材，其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業，其去之必速。教之不刑，其此之由乎？大學之法，禁於未發之謂豫，當其可之謂時，不陵節而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。

發然後禁，則扞格而不勝，時過然後學，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不脩；獨學而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師，燕辟廢其學。此六者，教之所由廢也。

君子旣知教之所由興，又知教之所由廢，然後可以爲人師也。故君子之教喻也，道而弗牽，強而弗抑，開而弗逹，道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗逹則思。和易以思，可謂善喻矣。

學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然後能救其失也。教也者，長善而救其失者也。善歌者，使人繼其聲；善教者使人繼其志。其言也，約而逹，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。

君子知至學之難易，而知其美惡，然後能博喻；能博喻，然後能爲師；能爲師，然後能爲長；能爲長，然後能爲君。故師也者，所以學爲君也。是故擇師不可不慎也。記曰：三王四代唯其師。此之謂乎！

凡學之道，嚴師爲難。師嚴然後道尊，道尊然後民知敬學。是故君之所不臣於其臣者二：當其爲尸，則弗臣也；當其爲師，則弗臣也。大學之禮，雖詔於天子，無北面，所以尊師也。善學者，師逸而功倍，又從而庸之；不善學者，師勤而功半，又從而怨之。善問者如攻堅木，先其易者，後其節目，及其乆也，相說以解，不善問者反此。善待問者如撞鍾，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然後盡其聲，不善荅問者反此。此皆進學之道也。

記問之學，不足以爲人師，必也其聽語乎。力不能問，然後語之。語之而不知，雖舎之可也。良冶之子，必學爲裘。良弓之子，必學爲箕。始駕馬者反之，車在馬前。君子察於此三者，可以有志於學矣。

古之學者，比物醜?。鼔無當於五聲，五聲弗得不和。水無當於五色，五色弗得不章。學無當於五官，五官弗得不治。師無當於五服，五服弗得不親。

君子曰：大德不官，大道不器，大信不約，大時不齊。察於此四者，可以有志於本矣。三王之?川也，皆先河而後海，或源也，或委也，此之謂務本。