卓行錄序

卓行錄序

昔古聖人之治天下、既先之以道德。猶懼民之不協於中。而爲之禮以防之。上之賞罰注措。凡治民之事。無一不歸於禮。極而至於用刑。亦曰制百姓於刑之中而巳。孔子以布衣承帝王之統。不得行於天下。退與其門人修德講學。始以仁爲敎。然至于其高第弟子。與當世之名卿大夫。其於仁孔子若皆未之輕許。而其告顔淵以克巳復禮爲仁，則孔子之論未始有出於禮者也。但古之聖人以禮敎天下，使君子小人皆至焉。若孔子之於其學者，獨敎其爲君子之事，以治其心術之微，固禮之精者而巳矣。然孔子終亦不以深望於人，故曰不得中行之士而與之，必也狂狷乎。中行者，其所至宜及於仁，而於狂狷之士，孔子葢未之深絶也。故於逸民之徒，莫不次第而論列之。至其孫子思作中庸，其爲論甚精，而其法尤嚴。使世之賢者稍不合於中，皆爲聖人之所棄，而郷愿之徒反得竊其近似以惑亂於世。孟子知其弊之如此，故推明孔子之志，而於鄊愿尤深絶之。由此言之，至於後世，苟不得乎中行，雖太過之行，豈非君子之所貴哉。若狐不偕、務光、伯夷、叔齊、箕子、胥餘、紀他、申徒、狄寧，與世之寡廉鮮恥者，一槩而論也。自司馬遷、班固而下，至范曄而有獨行之名，第取其俶詭異常之事，而不爲科條。唐書卓行之外，又别有孝友傳，大氐史家之裁制不同。所以扶翊綱常，警世勵俗，則一而巳矣。國家有天下二百年，金匱石室之藏，不布於人間，亦時時散見於文章碑志及稗官之家。休寧程汝玉雅志著述，頗爲剽摘而彚别之。凡爲書若干卷，名之曰卓行錄。雖不盡出於中行，要之不悖於孔子之志，故爲序之云爾。