雲笈七籖卷之五十六職六

雲笈七籖卷之五十六職六

宋張君房輯，明張萱訂諸家氣法元氣論并序

混沌之先，太無空焉。混沌之始，太和寄焉。寂?寥?，無適無莫。三一合元，六一合氣，都無形象，窈窈冥冥，是爲太易。元氣未形，漸謂太初，元氣始萌。次謂太始，形氣始端。又謂太素。形氣有質，復謂太極。質變有氣，氣未分形，結肧象卵，氣圓形備，謂之太一。元氣先清，昇上爲天。元氣後濁，降下爲地，太无虚空之道巳生焉。道旣無生，自然之本，不可名宣。乃知自然者，道之父母，氣之根本也。夫自然本一，大道本一，元氣本一。一者眞正至元，純陽一氣，與太無合體，與大道同心，與自然同性，無始無終，無形無象，淸濁一體，混沌未質，莫可紀其竆極。洎乎元氣濛鴻，萌芽兹始，啟陰感陽，分布元氣，乃孕中和，是爲人矣。首生盤古，垂死化身。氣成風雲，聲爲雷霆。左眼爲日，右眼爲月。四肢五體爲四極五嶽。血液爲江河，筋脉爲地里，肌肉爲田土，髮髭爲星辰，皮毛爲艸木，齒骨爲金石，精髓爲珠玉，汗流爲雨澤。身之諸蟲，因風所感，化爲?甿。以天之生，稱曰蒼生。以其首黒，謂其黔首，亦曰黔?。其下品者，名爲蒼頭。今人自名稱黒頭蟲也。或爲躶蟲。葢。盤古之後，三皇之前，皆躶形焉。三王之代，乃裁革結莎，巢櫓營窟，多食艸木之實，啖鳥獸之肉，飲血茹毛，蠢然無悶。既興，燔黍擗豚，坯飲窊樽，蕢桴土鼔。火化之利，絲麻之益，範金合土，大壯宫室。重門擊柝，户牖庖廚，以炮以烹，以煑以炙，養生送死，以事鬼神。自太無、太古至於是世，不可備紀。爰從伏羲迄于今日，凡四千餘載，其中生死變化，才成人倫，爲君爲臣，爲父爲子，興亾損益，進退成敗，前儒志之，後儒承之，結結紛紛，不可一時殫論也。且天地溟涬之後，天經地緯，五羅二矅，黄赤交道，五嶽百川，白黒晝夜，産生萬物，亭育萬彚，其爲羽毛麟介，各三百六十之?，凡一千八百?。人爲躶蟲之長，預其一焉。人與物?，皆禀一元之氣，而得生成。生成長養，最尊最貴者，莫過人之氣也。澡叨預一躶，忝竊三才，漁獵百家，披尋萬古，備論元氣，盡述本根，委質自然，歸心大道，求諸精義，纂集玄譚，記諸真經，永傳來哲。逹士遇者，慎勿輕生，以日以時，勤鍊勤行，鶴栖華髮，無至噬臍。同好受之，常爲寶耳。

論曰：元氣無號，化生有名。元氣同包，化生異?。同包無象，乃一氣而稱元；異居有形，立萬名而認表。故無名天地之始，有名萬物之母。常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。徼爲表，妙爲裏。裏乃基也，表乃始也。始可名父，妙可名母，此則道也，名可名也，兩者同出而異名。同謂之道，異謂之玄。玄之又玄，衆妙之門。又曰：有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立不改，周行不殆，可以爲天下母。吾不知其名，字之曰道，乃自然所生。既有大道，道生陰陽，陰陽生天地，天地生父母，父母生我身。

夫情性形命，禀自元氣，性則同包，命則異?。性不可離

於元氣，命隨?而化生。是知道德仁義禮，此五者，不可斯須暫離。可離者，非道德仁義禮也，道則信也。故尊於中宫，曰黄帝之道；德則智也，故尊於北方，曰黒帝之德；仁則人也，故尊於東方，曰青帝之仁；義則時也，故尊於西方，曰白帝之義；禮則法也，故尊於南方，曰赤帝之禮。然三皇稱曰大道，五帝稱曰常道，此兩者同出異名。

元氣本一，化生有萬，萬須得一，乃遂生成。萬若失一，立歸死地，故一不可失也。一謂太一，太一分而爲天地，天地謂二儀，二儀分而立三才，三才謂人也，故曰才成人備。人分四時，四時分五行，五行分六律，六律分七政，七政分八風，八風分九氣。從一至九，陽之數也；從二至八，陰之?也。九九八十一，陽九太終之極?。八八六十四，陰六太終之極?也。

一含五氣，是爲同包。一化萬物，是謂異?。既分而爲三爲萬，然不可暫離一氣。五氣者，隨命成性，逐物意移，所以變化無竆，不惟萬?。故曰遊䰟爲變。只如武都耆男化爲女。江氏祖母化爲黿，黑胎氏猪而變人，蒯武安人而變虎，斯遊䰟之驗也。

夫一含五氣，軟氣爲水，水?一也；温氣爲火，火?二也；柔氣爲木，木?三也；剛氣爲金，金?四也；風氣爲土，土?五也。五氣未形，三才未分，二儀未立，謂之混沌，天謂混元，亦謂元塊如卵。五氣混一。一既分元。列爲五氣。氣出有象。故曰氣象。

張衡靈憲渾天儀云。夫覆載之根。莫先於元氣。靈曜之本。分氣成元象。昔者先王歩天路。用定靈軌。尋諸本元。先准之於渾體。是爲正儀。是爲立度。而後皇極有所建也。旋運有所稽也。是爲經天緯地之根本也。

聖人本無心，因兹以生心。心生於物，死於物，機在心目。

天地萬機，成敗興亾，得失去留，莫不由於心目也。死者陰也，生者，陽也。陰陽之中，生道之術，而不知修行之路，常遊生死之逕。故墨翟悲絲，楊朱泣岐，葢以此也。夫太素之前，幽清玄靜，寂寞冥黙，不可爲象，厥中惟虚，厥外惟無，如是者永久焉，斯謂溟涬。葢乃道之根，既建方有。太素始萌，萌而未兆，一氣同色，混沌不分，故曰有物混成。然雖成其氣，未可得而形也。遲速之?，未可得而化也。如是者又永久焉，斯謂厖鴻葢，乃道之幹也。於是元氣剖判，剛柔始分，陰陽構精，清濁異位。天成於外，地定於内。天體於陽也，象乎道。幹以有物成體，以圓規覆育，以動而始生；地體於陰也，象乎道。根以無名成質，以方矩載誕，以靜而終死，所謂天成地平矣。既動以行施，靜以含化，鬱氣構精，時育庶?，斯謂天元葢，乃道之實也。

夫在天成象，在地成形。天有九位，地有九域，天有三辰，地有山川。有象可效，有形可度，情性萬殊，旁通感著，自然相生，莫之能紀。紀綱經緯，今略言之。四方八極，地之維也，徑二億三萬二千五百一十七里。南北則知減千里。東西則廣增千里。自地至天，半於人極。地中，深亦如之。通四度之，乃是混元之大?也。天道左行，有反於物，則天人氣左盈右縮。天以陽而迴轉，地以陰而停輪。是以天致其動，禀氣舒光。地致其靜。永施候明。天以順動，不失其光，則四序順節，寒暑不忒。地以順靜，不失其體，則萬物榮華，生死有禮。故品物成形，天地用順。夫至大莫若天，至厚莫若地，至多莫若水，至空莫若土，至華莫若木，至實莫若金，至無莫若火，至明莫若於日月，至昏莫若於暗虚。夫地有山嶽川谷井泉江河洞湖池沼

陂澤溝壑。以宣吐其氣也。天有列宿星辰三百四十八座。亦天之精氣所結成。凝瑩以爲星也。星者。體生於地。精成於天。列居錯峙。各有所屬。斯謂懸象矣。夫日月徑周七百里三十六分之一。其中地廣二百里三十二分之一。日者。陽精之宗。積精成象。象成爲禽。金雞火烏也。皆曰三足。表陽之?。其數竒。月者。陰精之宗。積精成象。象成爲獸。玉兎蟾蜍也。皆四足。表陰之?。其?偶。是故竒偶之?。陰陽之氣。不失光明。實由元氣之所生也。人之受天地元氣。始因父精母血，陰陽㑹合，上下和順，分神减氣，忘身遺體，然後我性隨降，我命記生。綿綿十月之中，蠢蠢三時之内，然後解胎求生，氣足形圓，百神俱備，如二儀分三才，體地法天，負陰抱陽，喻?熟蔕落，啐啄同時，既而産生爲赤子焉。夫至人含懷，道德，冲泊情性，抱一守虚，澹寂無事，體合虚空，意栖胎息，故曰合德之厚，比於赤子。赤子之心，與至人同心，内爲道德之所保，外爲神明之所護，比若慈母之於赤子也。夫赤子以全和爲心，聖人以全德爲心，外無分别之意，内無害物之心，赤子以全和，故能拳手執握，自能牢固。所謂骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而䘒作，精之至。終日號而不嗄，和之至。執牢實者，其由元氣充壯，致骨弱筋柔，未知陰陽配合而含氣之

源。動作者，由精氣純粹之所然也。陰爲雌牝，陽爲雄牡。䘒謂氣命之源。氣命之源，則元氣之根本也。言赤子心無情欲，意無辨認，雖有䘒作，且不被外欲牽挽，終無畎澮尾閭之虞。其氣真精，徃還泝流，自然自在，任運任真而巳，故曰精之至也。終日號啼而聲不嘶嗄者，亦純和之至也，故曰和之至也。嗄者，聲物之破也。赤子以元氣内充，真精存固，全和之至，乃不破散也。

上清洞真品云：人之生也，禀天地之元氣，爲神爲形，受元一之氣，爲液爲精。天氣減耗，神將散也。地氣減耗，形將病也。元氣減耗，命將竭也。故帝一囘風之道，泝流百脉，上補泥丸，下壯元氣，腦實則神全，神全則氣全。氣全則形全。形全則百關調於内。八邪消於外。元氣實則髓凝爲骨。腸化爲筋。其由純粹真精。元神元氣。不離身形。故能長生矣。

秦少齊議黄帝難經云。男子生於寅。寅爲木。陽也。女子生於申。申爲金。陰也。元氣起於子。乃人命之所生于此也。男從子左行三十，女從子右行二十，俱至於巳，爲夫妻懷妊，受胎氣于此也。男從已左行十至寅，女從已右行十至申，俱爲十月受氣，氣足形圓，寅申乃男女生于此也。從寅左行三十至未，未謂小吉，男行年所至也。從申右行二十至丑，丑謂大吉。女行年所至也。乃許男婚而女聘矣。如是永久焉。則元氣無所復。精氣無所散。故致長生也。夫天地元氣。既起于子之位。屬水。水之卦爲坎。主北方恒嶽冀州之分野。人之元氣。亦同於天地。在人之身。生于腎也。人之元氣。得自然寂靜之妙，抱清虚玄妙之體，玄之又玄，妙之又妙，是謂衆妙之門，乃元氣玄妙之路也。故玄妙曰神，神之靈者曰道。道生自然之體，故能長生生命之根，元氣是矣。

夫腎者，神之室。神若無室，神乃不安；室若無神，人豈能

徤。室既固矣，乃神安居，則變凡成聖，神自通靈，神乃愛生，而室不能固，致使神不得安居，室屋於是空廢，遂投於死地矣。若人自以其妙於運動，勤於修進，令内清外靜，絶諸染汙，則大壯營室，神䰟安居。神之與祇，恒爲營衛，身之與神，兩相愛護。所謂身得道，神亦得道，身得仙，神亦得仙。身神相須，窮於無竆也。

夫元氣者，乃生氣之源，則腎間動氣是也。此五藏六腑之本，十二經脉之根，呼吸之門，三焦之源，一名守邪之神，聖人喻引樹爲證也。此氣是人之根本，根本若絶，則藏腑筋脉如枝葉，根朽枝枯，亦以明矣。問：何謂腎間動氣？答曰。右腎謂之命門。命門之氣。動出其間。乃元氣之係也。精神之舍也。以命門有真精之神。善能固守。守御之至。邪氣不得妄入。故名守邪之神矣。若不守邪。邪遂得入。入即人當死也。人所以得全生命者。以元氣屬陽。陽爲榮。以血脉屬陰。陰爲衛。榮衛常流。所以常生也。亦曰榮衛。榮衛即榮華氣脉。如樹木芳榮也。榮衛藏腑。愛護神氣。得以經營。保于生路。又云。清者爲榮。濁者爲衛。榮行脉中。衛行脉外。晝行於身。夜行於藏。一百刻五十周。至平旦大㑹。兩手寸關尺。陰陽相貫。常流如循其環。終始不絶。絶則人死。流即人生。故當運用調理。愛惜保重。使榮衛周流。神氣不竭。可與天地同壽矣。

夫混沌後。有天地水三元之氣。生成人倫。長養萬物。人亦法之。號爲三焦三丹田。以養身形。以生神氣。有三位而無正藏。寄在一身。主司三務。上焦法天元，號上丹田也，其分野自胃口之上心鬲巳上至泥丸，上丹田之位，受天元陽炁，治於亶中，亶中穴在?，主温於皮膚肌肉之間，若霧露之溉焉。中焦法地元，號中丹田也，其分野自心下鬲至臍中丹田之

位，受地元陰炁，治於胃管，胃管穴在心下，主腐穀熟水，變化胃中水穀之味，出血以營藏腑身形，如地氣之蒸焉。下焦法水元，號下丹田也。其分野自臍中下膀胱囊及漏泉下丹田之位，受水元陽氣，治於氣海，府於氣街，主運行氣血，流通經脉，聚神集精，動靜陰陽，如水流就濕，澆注以時，雲氣上騰，降而雨焉。

仙經云：我命在我，保精受氣，壽無極也。又云：無勞爾形，無揺爾精，歸心靜黙，可以長生。生命之根本，决在此道。雖能呼吸導引，修福修業，習學萬法，得服大藥，而不知元氣之道者，如樹有繁枝茂葉，而無根荄，豈能久活耶。若以長夜聲色之樂，嗜欲之歡，非不厚矣。卒逢夭逝之悲，永捐泉壠之痛，是則爲薄亦巳甚矣。若積年勤苦修鍊，受延齡之方，依玉經之法，遵火食之禁，知元氣之㫖，拘䰟制?，畱胎止精，此非不薄矣。卒逢長久之壽，永住雲霄之境，是則爲厚亦已甚矣。故性命之限有極。嗜欲之情無竆。以有極之性命。逐無竆之嗜欲。亦自斃而巳矣。夫土能濁河。不能濁海。風能拔樹。不能拔山。嗜欲之能亂小人。不能動君子。夫何故哉。君子乃處士也。小人乃遊子也。須知性分有極。生涯難保。若不示之以樞機，傳之以要道，宣之以心髓，授之以精華，則片言曠代，一經皓首，不可得聞道矣。夫道者，何所謂焉？道即元氣也。元氣者，命卒也。命卒者，惟中之術也。以存道爲法，化精爲妙，使氣流行，運無阻滯，是故流水不腐，户樞不蠧。若知玄之又玄，男女同修。夫婦俱仙，斯謂妙道。

仙經云：一陰一陽謂之道，三元二合謂之丹，泝流補

腦謂之還，精化爲氣謂之轉，一轉一易一益，每一轉延一紀之壽，九轉延一百八歳。西王母云：呼吸太和，保守自然，先榮其氣，氣爲生源。所爲易益之道。益者，益精也。易者，易形也。能益能易，名上仙籍；不益不易，不離死厄。行此道者，謂常思靈寶。靈者，神也，寶者，精也。但常愛氣惜精，握固閉口，吞氣吞液，液化爲精，精化爲氣，氣化爲神，神復化爲液，液復化爲精，精復化爲氣，氣復化爲神。如是七返七還，九轉九易，既益精矣，即易形焉。此易非是其死，乃是生易其形，變老爲少，變少爲童，變童爲嬰兒，變嬰兒爲赤子，即爲真人矣。至此道成，謂之胎息。修行不倦，神精充溢，元氣壯實，腦既巳凝，骨亦換矣。

仙經云：陰陽之道，精液之寶，謹而守之，後天而老。又云：子欲長生，當由所生之門，遊處得中，進退得所，動靜以法，去留以度，可延命而愈疾矣。又云：以金理金，是謂真金。以人理人，是謂真人。人常失道，非道失人；人常去生，非生去人。要常養神，勿失生道，長使道與生相保，神與生相守，則形神俱久矣。王母云：夫人理氣，如龍理水，氣歸自然，神歸虚無，精歸泥丸。水出髙源，上入天河，下入黄泉，横流百川，終歸四海。氣之與水，循環天地，流注人身，輪轉無竆，運行無極。人能治之，與天地齊其經，日月同其明矣。

古詵記云：人之元氣，乃神䰟之餚?，故曰：子丹進餚?正黄。是以神服元氣，形食五味，氣清即神爽，氣濁即神病。故常謂匀修錬氣，常令氣清，所謂錬神錬䰟，却鬼制?，使形神俱安。夫䰟降於天謂之神，?本於地謂之鬼。鬼即屬陰，神即屬陽，所以錬䰟神，服元氣，千萬不死，身得昇天。食五味，祝淫鬼。千萬皆死，形没於地。夫䰟飛於天，?沉於泉，水火分解，各歸本元，生則同體，死則相懸，飛沉各異，禀之自然，

何哉？如一條之木，以火燔之，煙即飛上，灰即下沉，亦是自然而然也。

九皇上經曰：始青之下月與日，兩半同升合成一，出彼玉池入金室，大如彈丸黄如橘，中有佳味甜如蜜，子能得之慎勿失。注云：交梨火棗，生在人體中，其大如彈丸，其黄如橘，其味甚甜如蜜，不逺不近，在於心室。心室者，神之舍，氣之宅，精之主，䰟之?。玉池者，口中舌上所出之液，液與神氣一合，謂兩半合一也。

太清誥云：許逺遊與王羲之書曰：夫交梨火棗者，是飛騰之藥也。君能剪荆?，去人我，泯是非，則二樹生君心中，亦能葉茂枝繁，開花結實。君若得食一枝，可以運景萬里，此則陰丹矣。但能養精神，調元氣，吞津液，液精内固，乃生榮華。喻樹根壯葉茂，開花結實，胞孕佳味，異殊常品。心中種種，乃形神也。陰陽乃日月雨澤善，風和露潤，沃溉灌也。氣運息調，榮枝葉也。性清心恱，開花也。固精留胎，結實也。津液沉暢，佳味甜也。古仙誓重傳付於口，今以翰墨宣授，宜付竒人。道林云：此道亦謂玉醴金漿法。玉醴金漿，乃是服鍊口中津液也。一曰精，二曰淚，三曰唾，四曰涕，五曰汗，六曰溺。人之一身有此六液，同一元氣，而分配五藏六腑、九竅四肢也。知術者常能歳終不泄，所謂數交而不失，出便作獨臥之仙人也。常能終日不唾，恒含而嚥之，令人精氣常存。津液常畱。面目有光。

老子節觧云。唾者。溢爲醴泉。聚流爲華池府。散爲津液。降爲甘露。潄而嚥之。溉藏潤身。通宣百脉。化養萬神。支節毛髮。堅固長春。此所謂内金漿也。可以養神明。補元氣矣。若乃清玉爲醴。鍊金爲漿。化其本體。柔而不剛。色瑩水雪。氣奪馨香。飲之一盃。壽與天長。此所謂外金漿也。可以

固形體。堅藏腑矣。又常使身不妄出汗。汗是神之信元。調而運動。微汗適致。勿衝冷風。若極勞形。盗失精汗。霡霂不止。大困神形。固當緩形徐行。勞而不極。坐臥勿及疲倦。行立坐臥，常能消息，從容導引，按摩消息，令人起坐輕健，意思暢?。又常伺候大小二事，無使强關抑忍，又勿使失度。或澀或寒或滑，多皆傷氣害生，爲禍甚速。此所謂知進退存亾，聖人之道也。

夫聖凡所共寶貴者，命也。賢愚所共愛惜者，身也。是故聖人以道德仁義、謙慈恭儉、天文人事，預垂瑞兆，以示君子也；禮樂征伐、法律刑典、鬼神卜筮、夣覺警象，以示小人也。夫養生之要，先誡其外，後慎其内。内外寂靜，此謂善入無爲也。欲求無爲，先當避害。何者？逺嫌疑，逺小人，逺苟得，逺行止，慎口食，慎舌利，慎處閙，慎力?，常思過失，改而從善。又能通天文，通地理，通人事，通鬼神，通時機，通術?，是則與聖齊功，與天同德矣。夫術?者，莫過修神，淘鍊真氣，使年延疾愈，外禳邪惡，清淨心身，使禍害不干。

道德論曰：大中之象，莫髙乎道德，次莫大乎神明，次莫廣乎太和，次莫崇乎天地，次莫著乎陰陽，次莫明乎聖功。夫道德可道不可原，神明可生不可伸，太和可體不可化，天可行不可宣，陰陽可用不可得，聖功可觀不可言。是知可道非自然也，可明非素真也。

夫修無爲入真道者，先須保道氣於體中，息元氣於藏内，然後輔之以藥物，助之以百行，則能内愈萬病，外安萬神，内氣歸元，外邪自息，却災害於外，神道德於内，内外相濟，保守身命，豈不善乎？

老子云：功成名遂身退，天之道。又云：功成事遂，

百姓謂我自然。又云：修之於身，其德乃真；修之天下，其德乃普。以身觀身，以天下觀天下。吾何以知天下之然哉？故教天子則爲事法天，教諸侯則以政理國，教用兵則不敢爲主，教利器則不可示人，教處世則和光同塵，教出家則道與俗反，教養性則谷神不死，教體命則善壽不亾。教修身則全神具炁，教修心則虚心守道，教見前則常善救物，教冥報則神不傷人。所謂事少理長，由人備授。其得之者，則骨節堅强，顔色恱澤，老而還少，不衰不朽，長存世間，長生久視，寒温風濕不能傷，鬼神精魅不敢犯，五兵百蟲不敢害，憂悲喜怒不爲累。此其真得道要矣。

真人云。聖人知元氣起於子。生於腎。胞於己。胎於午。故存於心。息於火。養於未。土生於申。金沐浴於酉。冠帶於戌。土官榮於亥。帝王於子。水衰於土丑。病於木寅。死於震卯。墓於㢲辰。墓即葬也。葬者。藏也。歸也。終也。元氣元始於水，歸終於風。藏風於土，是謂歸䰟。是知土藏其風，風藏其土，土藏其水，水藏其土，土藏其火，火藏其土，土藏其木，木藏其土，土藏其金，金藏其土。木所以墓在未土，金所以墓在丑土。土能藏木金水火，而土自亦歸於土，故墓亦在辰土，是謂還元返本、歸根復命之道。

老子云：夫物芸芸，各歸其根。歸根曰靜，靜曰復命，復命曰常，知常曰明，是謂知常道之理，㑹可道之事，知明白之路，達坦平之涯，故曰：知其白，守其黑，爲天下式。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，是謂公道。

盗之，公道盗之，天地萬物無不通容。

陰符經云：三盗既宜，三才既安。故曰：食其時，百骸理；動其機，萬化安。真人云：知此道者，即識真水真火、真鉛真汞、真龍真虎、真牙真車、真金真石、真木真土、真丹真藥、真神真氣、真物真精、真客真主，既皆認得其真，乃依師用師，依道用道，依術用術，依法用法。修之錬之，淘之，汰之，研之精之，調之習之。仙人所以目八字妙門，一元真法，謂虚心實腹，饑氣渇津。八字是也。訣云：常能虚寂一心，善亦不貯，豈况一塵穢惡。所謂靜心守一，除欲止亂，衆垢除，萬事畢，恒使腹中飽實。葢，腹中無滓穢，但有真精元氣，淘汰修錬不輟，自然開花結實矣。饑即吞氣，渇即嚥津，不饑不渇，久久調習，使周流通暢，不滯不隔，蠢蠢陶陶，滔滔樂樂，不知天地大小，不知日月迴轉，可以八百一十年爲一大運耳。

夫修錬法者，言調和神氣，使周流不竭於腎。腎乃命門，名曰命術。神氣不竭，則身形長生，錬骨化形，遊於帝庭，位爲真人，以養元氣，男女俱存。經頌云：道以精爲寶，寶持宜宻祕。施人則生人，留巳則生已。生巳永度世，名籍存仙位。人生則䧟身，身退功成遂結嬰。尚未可。何況空廢棄捐。不覺多衰老而命墜。天地有陰陽。元氣人所貴。貴之合於道。但當慎無貴。夫能養其元。綿綿服其氣。轉轉還其精。沖融妙其粹。

夫能服元氣者。不可與餌一葉一花。一艸一木。靈芝金石之精。砂礫滓穢。同日同年而語哉。老子云。精者，血脉之川源，守骨之靈神，故重之以爲寶。氣者，肌肉之氣雲，固形之真物，故重之以爲生。人之一身，法象一國，神爲君，精爲臣，氣爲民，有德可爲尊君，有道可以永久有天下。是以養氣有功，可化爲精；養精有德，可化爲神；養神有道，

可化爲一身。永久有其生。

三一訣云：修錬元氣真神，三一存至者，即精化爲神，神化爲嬰兒，嬰兒化爲真人，真人化爲赤子。赤子乃真一也，一乃帝君也。能綂一身，主三萬六千神。帝若在身，三萬六千神無不在也，故能舉其身，遊帝庭。

天老十干經云：食氣之道，氣爲至寶。一歳至肌膚充榮，二歳至機關和良，三歳至骨節堅强，四歳至髓腦填塞。天有四時，氣應四歳，食氣守一，功備四年，則神與形通。形能通神，如日明焉。不視而見形，不聽而聞聲，不行而能至，不見而知之，所謂形一神千，得稱爲仙，形一神萬，得稱嬰兒；形一神萬八千，得稱真人；形一神三萬六千，得稱赤子，即真一帝君矣。與日月長生，天地齊齡，道之成矣。

夫元氣有一，用則有二。用陽氣則能飛行自在，朝太清而遊五嶽；用陰氣即能住世長壽，適太陽而遊洞穴。是謂元氣一性，陰陽二體，一生二，二生三，三生萬物。萬物若不得元氣分陰陽之用，即萬物無由得生化成長。故神無元氣即不靈，道無元氣即不生，元氣無陰陽即不形。形須有氣，氣須有陰陽，陰陽須有精，精須有神，神須有道，道須有術，術須有法，法須有心，心須有一，一須有真，真須有至，至無至虚，至清至淨，至妙至明，至至相續，親親相授，授須其人，非道勿與。

人能學道，是謂真學。學諸外事，是謂淫學，亦謂邪道。夫學道謂之内學，内學則身内心之事，名三丹田，三元氣。一丹有三神，一氣分六氣，陽則終九，陰則終六。陽九百六，天地之極，亦人之極，至此謂之還元返本。夫云極者，元氣内藏，盡無出入之息，兼爲有竅作出入息處，亦皆並無出入之息，此名得道，謂之至無也。

真經曰：修錬元氣至無出入息。是落籍逃丁之士，不爲太陽所管，三官不録，萬靈濳衛矣。夫稱混元者，氣也。周天之物，名之混元。混元之氣者，本由風也。風力最大，能載持天地三才五行，而天地五才五行不能大其風。風氣俱同一體，而能開花拆柳，結實成果，莫不由其四氣八風也。

夫修心是三一之根，錬氣是榮道之樹。有心有氣，如留樹留根。根即心也。存心即存氣，存氣即存一，一即道也。存道即總存三萬六千神，而總息萬機。總息萬機，即無不爲，而無不爲，即至丹見矣。服至丹者，與天地齊年。

何謂至丹？至丹即丹田真神。真一帝君，存心爲主，衆神存體，元氣不散，至無出入之息，能胎息者，命無傾矣。謂形畱氣住，神運自然。

羅公逺三峰歌云：樹衰培土，陽衰氣補，含育元氣，慎莫失度。注云：無情莫若木，木至衰朽，即塵土培之，尚得再榮。又見以嫰枝接續老樹，亦得長生，却爲芳嫩。用意推理，陽衰氣補，固亦宜爾。衰陽以元氣補而不失，取其元氣津液返於身中，即顔復童矣。何况純全正氣，未散元和，遇之修錬，其功奚翅百倍。故學道切忌自巳元氣流奔也。

真人云：夫修錬常須去鼻孔中毛，宣降五藏六腣，穀滓穢濁，洗潄口齒，沐浴身體，誡過分酒，忌非適色。遇飲食，先捧明堂前，心存祭祀三丹田九一帝真、三萬六千神君，恒一其意，調和神氣，本末來去，常令息匀。如此堅守，精氣得固，即學節氣。節氣時先閉口黙察外息從鼻中入，以意預料入息三分，而節其一分令住。入訖，即料出息三分，而節其一分。凡出入各節一分，如此不得斷絶。夫節氣之妙，要自已意中與鼻相共，一則節之，其氣便自止。驚氣之出入，人不節之，其氣乃亦自專出入。若解節之，即不敢自專出入，是謂節之由人不由氣也。

夫氣與神，復以道爲主，道由心，心由意，即知意爲道主。意亦可謂之神也。大約神使其氣。以意爲妙。鼻失出口亦勞閉之。舌柱齒覺小悶。悶即微微放之。三分畱一。却復閉之。如上所說。當節氣。令耳無聞。目無見。心無思。周而復始調習之。氣未調和。常放少許出。意度氣和。即如法節之。若意能一日節之如常息者，其氣即水固不假故節。但勤用功，即氣自永息，不從口鼻出入，一一自然從皮膚毛孔流散，如風雲在山澤天地，自然自在。

仙經云：元氣調伏，常常服之，不絶不竭，自不從口鼻出。修鍊百日巳來，耳目自然不聞見也。修鍊之人，切不得亂食凡味，即令元氣奔突，又不能清淨其心，不依教法，惟貪財色，嗜慾妒嫉，恣食辛穢，懷毒抱惡，不敬仙法，但務偷?，違負背逆，爲凶者，三官書過，北陰召䰟，未死之間，精神亡失，忘前忘後，如騃如癡，醉亂昏迷，横遭殃禍，延於九祖，形謝九泉。此葢失道負神明矣。

真人曰：夫道者，無義而無恩。子不見陰符經云：天之無恩而大恩生。天之至私，用之至公。禽之制在氣，生者死之根，死者生之根。恩生於害，害生於恩。故天與道不私於人，乃萬物而言恩。人與萬物，自有感仰之心，歸恩於天，道不恃其功，至公至私，與物不懷其曲直。洪纎一體，貴賤同途，棄愛惜於坦然，絶去留於用意。是以順天時者見生，逆天意者見殺。殺非以私，生非以公，但隨人物逆順自然而致其生殺也。故曰無義而無恩。夫道可及者，雖仇讎而必化；道不可及者，雖父母而終不可言。葢夙分有無。一一出於天籍。且非一夕一朝而得偶㑹。生所化者曰死。死所化者曰生。生死之根。反復爲常。盖善於生者。不爲死之行。不善於生者。爲死之行。

得死之行爲其死。爲生之行得其生。故得生者莫不由於氣。氣化於生則生，化於死則死。故曰：禽之制在氣者，惟以氣感，不以力爲。氣感自於虚無，而能制於萬有。至於天地日月、星宿雲雷，並賴氣之所轉運，使不失墜落。巍巍乎，蕩蕩乎，無始無終，安其所動，樂其所靜，是謂道氣自然。若以身之禽制在氣者，實由乎心，不能禽制者，亦心也。

夫居於塵世，惟利與名，於中能不謟不偷，無賊無害，於物不傷和氣，每懷亭育之心，斯近仁焉。不貪不爭，無是無非，斯近道焉。非内非外，寶而持之，自有陰靈書其福祐，災害逺去，禍横難侵，自感上天下察，益算延齡，大道之元，兹爲始也。夫恵及人物曰恩，侵毁人物曰害。行恩則福生，行害則禍至。莫忌對鏡求象，從感生疑，罔?之中，狂癡之鬼，亂則難寜六寸，傾動百神，斯須之間，本則亡矣。誠深誡之。

元氣訣云：天地自傾，我命自然。黄帝求玄誅，使离一不獲，罔象乃獲者，玄珠氣也。离婁目，罔象，心也。元無者，道體虚無自然，乃無爲也。無爲者，乃心不動也。不動也者，内心不起，外境不入，内外安靜，則神定氣和。神定氣和，則元氣自至。元氣自至，則五藏通潤。五藏通潤，則百脉流行，百脉流行，則津液上應，而不思五味，饑渇永絶。三田道成，則體滿藏實，童顔長春矣。

夫元氣修鍊，氣化爲血，血化爲髓。一年易氣，二年易血，三年易脉，四年易肉，五年易髓，六年易筋，七年

易骨，八年易髮，九年易形，從此延?萬歳，名曰仙人。九年是鍊氣爲形，名曰真人。又鍊形爲氣，氣鍊爲神，名曰至人。

仙經云：神常愛人，人不愛神。神常愛者，藉身以養靈也。人若造㐫作惡，即䧟壞，身既毁敗，神乃去人。神去人死，得不驚哉。所謂不知常，妄作凶也。黄帝求道於皇人，皇人問所得者，凡一千二百事，乃謂曰：子所得皆末事也。又曰：子欲長生，三一當明。夫三一者，乃上皇黄籙之首篇也。能知之者，萬禍不干。

夫長生之術，莫過乎服元氣胎息，内固靈液，金丹之上藥。所以禽蟲蟄藏，以不食而全葢是息，待其元氣也。節氣功成，即學嚥氣，但合口作意，如嚥食一般，嚥液嚥氣，皆如嚥食。存想入腎，入命門穴，循脊流上，泝入腦宫，又旣臍下至五星。五藏相逢，内外相應，各各有元氣管係連帶。若論元氣流行，無處不到。若一身内外疾病之處，以意存金木水火上五色，相刻相生，以意注之，無不立愈。又有妙訣，雖云呵、呬、呼、吹、嘘、唏一六之氣。不及冷暖二氣。以愈百病。夫節氣從容稍久。含氣候暖而嚥之。謂之暖氣。可愈虚冷。若?節氣。氣滿便嚥。謂之冷氣。可愈虚?。臨時皆以意度而行。又或有病。但以呵呵十至三十。知其應驗。酒毒食毒。俱從呵氣並出。若人能專心服元氣，更須專念於一，存而祝之，可與日月同明矣。

夫天得一以清，天即泥丸，有雙田宫、紫宫，亦曰腦宫，宫有三焉，丹田、洞房、明堂，乃上一神所居也，其名赤子、帝卿、元先。常存念之，即耳聰目明，鼻通腦實矣。地得一以寧。地即臍中氣海，亦有丹田、洞房。明堂三宫，下

三一神所居也，其名嬰兒、元陽谷玄。存念之永久，即口不乏津，腹實心寂，不亂不惑，自通神靈矣。神得一以靈，即心主於神，心爲帝王，主神氣變化，感應從心，非有非無，非空非色，從麤入細，從凡入聖。心爲絳宫，亦有丹田、洞房、明堂三宫，

三一神所居也。其名真人子丹光堅，存念不絶，即帝一不離身心，身心安寧，遇白刃來逼，但當念一，一來救人，必得免難，道不虚言。其三丹曰：其神九人，皆身長三寸，並衣朱衣，朱冠，幘朱履，坐金牀玉榻，机桉金鑪，常依形象，存而念之。夫元命者，元氣也。有身之命，非氣不生，以道固其元，以術固其命，即身形神氣永長存矣。我命之神，即三丹田之三一神也。其形影精光氣色，凡三萬六千神，皆臣於帝，一一分二，謂陽氣化爲元龍，陰氣化爲王女。訣云：氣之所在，神隨所生。神在氣即還，神去氣即散。若能存念其神，以守元氣，氣亦成神，神亦成氣。修之至此，氣合則爲影精光氣色，氣散則爲雲霧風雨，出即爲亂，入即爲真。上結三元，下結萬物。靜用爲我身，動用爲我神。形神感應，在乎運用，神氣變化，在乎存念。三元經云：上元神名曰元，中元神名還丹，下元神名子安。亦須如三一九神，專存念之。凡出入行住坐起，所遇皆然。精意專念，玄之又玄，道之極祕矣。雲笈七籖卷之五十六。