樂府詩集

樂府詩集

一百卷

四部叢刋集部

上海涵芬樓用汲古閣

本影印原書板心髙

營造尺六寸，?四寸

五分。樂府之名肇於漢，所以聚音律之具而命之，古無有也。書云：歌永言，聲依永，律和聲。此聲歌之所由作也。良以樂之為樂，非曰彈絲鳴竹、鏦金擊石，然後謂之樂。凡覉竆愁悶，懽忻愉懌，出於口而成聲者，皆樂也。粤自擊壤康衢之謡興，而唐虞喜起之歌播於巖廊之上，此治世之音，縱鈞天雲門不是過也。嗣後夫子删詩三百，雖樵夫野叟、婦人女子、覉孤庶孽，怵迫無聊之態，侈靡華惡之習，莫不備具。盖發乎情，止乎禮義，皆足以懲創而興起，聖人未嘗去彼而取此。若曰奏其樂，歌其詩，如笙、由庚、南陔、白華之什，先儒已辨其詳，茲不復舉。自聲韵絶響之後，太原郭茂倩編?古今歌曲，上際唐虞，下迨叔季，目之曰樂府詩集。凡歌詞之典雅純正，曲調之清新靡麗，媟辭俚語，長謡短謌，鮮不該盡。其夫風雅頌之變，與世代推移，可一覽而周知。而騷人墨客，操觚弄翰於斷烟斜陽之外，亦足以感發其幽情者矣。憲臺幕賔濟南彭公叔儀父，憫茂倩之用心，悼古樂今樂之異趣，慮其湮没無聞。郡博士童君萬元，又能先意承志，遂鳩工鋟梓，以廣其傳。慧孫適承乏，勉力以竟其事。俾後學觀此，上有以知時雍之化，粒蒸民之歌，下有以極綺麗之習，一返而歸於正。則樂府之詩，非特為禮義性情之助，而樂本隂陽，原情性，又所以躋吾民以歸於夀域春臺之上矣。時至正初元菊月朔，文學口掾周慧孫序。樂府詩集序。

太原郭茂倩所輯樂府詩百卷。上采堯舜時謌謠。下迄于唐。而置次。起漢郊祀。茂倩欲因以爲四詩之續耳。郊祀若頌。鐃謌?吹若雅琴曲。雜詩若國風。以其始漢。故題云樂府詩。樂府。教樂之官也。於殷曰瞽。宗周因殷。周官又有大司樂之屬。至漢乃有樂府名茂倩，雜取詩謠，不可以皆被之弦歌。且後人所作，弗中於古，率成於侈心，猶錄而不削，其意或有屬也，歲久將弗傳。監察御史濟南彭叔儀父前得其書，手自挍讎，正其?譌。及是㪅購求善本，吳、粤之間，重爲挍之，使文學童萬元刻諸學官，曰。將使世之學士皆得受業焉。上且興禮樂。此足爲之兆。屬孝光序之。孝光曰。㫺者聖人之作樂。鬯天地之和。逹萬物之情。其德神明矣。徒心耳之娛哉。凡樂之制，羣聖人所增，㪅至於周而大備。周之歌樂，盡聖人之徒之所自作。其報祀天地百神，又皆遵用黃帝、堯、舜、禹、湯之樂舞。宗廟之中神且下，則奏九德之歌，九磬之舞。舞，招舞也；歌，招詩也。然則自雲門以下，樂皆自有歌，因可知矣。周時於黃帝、堯、舜相去二千有餘歲，而樂猶不壞，繇先王世世肄存，以遺後聖，故周公爲樂，頗遵用之。是皆羣聖人之所作，宜乎動盪天地，變化國俗，曾不崇朝而后致。或稱伏犧之立基，神農之下謀，祝融之屬續，顓頊之五莖，帝嚳之六英以質，故弗用。余曰：不然。豈其制久而遂亾，不可復索，意周公不能無遺憾。曏使猶有存者，則周公竝用之矣。自漢高時爲武德之舞，?用招舞而㪅曰文始，武舞而㪅曰五行。又因秦樂人制宗廟樂詩三侯之章，而房中樂楚聲，至令唐山夫人爲歌。及孝武世，益爲十九章，則有宛馬產芝、白麟赤蛟之物，以朙得意。至是聖制遂泯，而黃帝以下之詩，於是始併亾矣。此非獨漢過秦已。帝秦以爲功德，上兼三五，改古制度，不師聖哲，棄先王之道，弗復用。漢因而不修。過秦，過也，漢不得不任之。且公子完去陳，虞招猶不廢。田仲微，大夫也，負擔流?之際，不敢失墜。誠令漢訪求之。是時去古未遠，什二三倘可得哉！孔子至自衛歎曰：吾自衛反魯然後樂正雅頌各得其所乃取殷周之詩皆弦歌之以求□韶武雅頌之音孔子所爲歎殆周公之意也。然則後之繼周者盍亦思其本矣。繇今論之殷周之詩具在漢至於唐。若茂倩所次。又□□考遺其所不可知，而講其所可知，其殆庶幾乎？余嘗竊謂用漢視六代，其微辭顯義，□□古音多矣。及聞叔儀父言，又深有感於□□之志，故爲具著以俟。至元六年十二月□□日，永嘉李孝光謹序。