超境第五

超境第五

十演之三也。超，越也。境?有無六塵之境，徴中欲以有無綂??槃，演中指二法俗諦之境，?槃眞諦卓然超越，以破外宗有無之見。

無名曰：有無之數，誠以無法不該，理無不綂。然其所綂，俗諦而巳。

有無雖寛?一切，但不?眞諦。

經曰：眞諦何邪？?槃道是。俗諦何邪？有無法是。

義引大品道樹品云：菩薩以世諦故，示衆生若有若無，非以第一義諦。問以属體，二諦迢然。仁王經亦以有無爲俗諦。

何則？有者有於無，無者無於有，有無所以稱有，無有所以稱無。然則有生於無，無生於有，離有無無，離無無有，有無相生，其猶高下相傾，有高必有下，有下必有高矣。

初二句明二法相因，由有於無，所以是有。下句例之。次二句承前以生二名。然則下，順明相待兩成。離有下，反顯不待皆非。有無相生下，引?。非?有無相待，至於高下、是非、前後等皆然也。

然則有無雖殊，俱未免于有也。此乃言象之所以形，是非之所以生起，豈足以綂夫幽極，而擬夫神道者乎？

初二句中，對有之時，無乃是無。若二法相待，因有生無，皆是緣有也。此乃下隨有無而興言象，依言象而起是非，豈足明於幽深神妙之道乎？

是以論稱出有無者，良以有無之數，止乎六境之内。六境之内，非?槃之宅，故借出以祛之。

初句牒前位體中結文。六境者，古譯六塵爲六境，皆緣生之事。形兆入有，緣散入無，豈?槃之居宅？故假借出之言，以顯高邁。

?希道之流，彷彿幽途，託情絕域，得意亡言，體其非有非無，豈曰有無之外，别有一有而可稱哉？

彷彿者，相似比擬也，猶言倣法。玄道而悟，如何法邪？一相絕，二言亡，不可守有無之言，而隔玄悟。體其下，但可體究其非有非無，不生知覺，自與玄會。若計有無之外，别有?槃，?入有境，豈能超之？

經曰：三無爲者，葢是羣生紛繞，生乎篤患。篤患之尤，莫先於有；絕有之稱，莫先於無。故借無以明其非有，明其非有，非謂無也。

經?羅什所譯仁王也。紛繞，煩?也，亦業也。篤患，生死也。有謂三有：有爲、有漏。故絕有下，謂欲引出有爲，則無爲第一。此意佛說無爲，令羣生息有爲之患尔。借無下，但假借無爲之名，以引著有之物，令悟非有。故放光云：若無有爲，亦無無爲等。非謂非有是斷無之無，恐儒老之流計有無遍攝一切，謂?槃亦無之所攝，曲弓佛經有爲、無爲以爲?例。?槃既是無爲，亦合無攝故。合無攝故，設此難以㨂之：一、㨂?槃非有無攝；二、㨂無爲之無，非二家所計有無之無。