東坡祖黃生說

東坡祖黃生說

東坡武王非聖人之說，蓋本於漢儒黃生。黃生曰：湯武非受命廼殺也。轅固曰：不然。夫桀、紂荒亂，天下之心皆歸湯武。湯武因天下之心而誅桀紂，桀紂之民弗爲使而歸湯武。湯、武不得已而立，非受命而何？黄生曰：冠雖敝，必加于首；履雖新，必貫於足。何者？上下之分也。今桀、紂雖失道，然君上也；湯、武雖聖，臣下也。夫主有失行，臣不正言其過以尊天子，反因過而誅之，代立南靣，非殺而何。故東坡曰：武王非聖人也，孔子蓋罪湯武，歴稱堯舜禹，有不足於湯武也。又云：孟軻始亂之曰：吾聞誅獨夫紂，未聞弑君也。自是學者以湯武爲聖人之正，皆孔氏之罪人也。斯言竊爲未當。論語於篇終歷叙堯、舜、禹以及湯、武，孔子何嘗不稱湯、武？觀易革之彖曰：湯、武革命，順乎天而應乎人。孔子何嘗不足於湯、武？所謂順天應人者，豈虚言乎？又謂武王伐紂，誅其君，夷其社稷，諸侯必有不悅者，故封武庚以慰之，有不得已焉耳。此蓋戰國相傾之術，曾謂武王而爲之乎？當牧野之誓，諸侯不期而㑹者八百，天下固已叛紂歸武王矣。雖賢如三仁，知殷之必淪喪，紂之必亡，亦末如之何也已矣。苟使天命未改，人心不去，雖封百武庚，又何足以慰悅殷之故家遺民哉？封武庚者，蓋武王公天下之心，非爲私也。湯武之迹，孔、孟言之盡矣，不待辨而明。第東坡之論如此，恐後來學者惑於其言，故略舉其㮣，以破其說。黃生不師孔孟而立異論，東坡何爲而師其說歟？或曰：東坡假此以彰荀彧之美，甚曹操之惡，以武王爲非聖人，則曹操其鬼魊矣。雖然，曹操何足論？以彧身爲漢臣，爲操畫謀以贊其業，及篡奪之形已著，方詭異論以自釋，其自殺也宜矣，何足取哉？