治要

治要

無法不足以治天下，而天下非法所能治也。古之聖人知民不可以威服，於是寓革姦剷暴之意於䟽緩不切之爲，使民優柔揖讓於其間，莫不兢然有自重知耻之心，未見鈇?而畏威，未見鞠訊而逺罪，潜修黙改於閭閻田里之中，若有臨而督之者，彼豈恃區區之法哉？法之爲用，淺陋而易知；民之爲情，深詭而難測，以難測之情視易知之法法巳窮而其變未巳未有不爲竊咲而隂誹者也善用法者。常使民聞吾法之不可犯。而不使民知吾法之果可畏夫人祗天而懼帝者。以未嘗被其誅殛而或被其誅殛者。必不能以復生也。如使鬼神臨人之庭，捽人而擊之，則愚夫鄙婦皆思持挺而逐之矣，其何畏之有？欲人之重犯乎法，在乎不輕用法於民。吾視殺戮爲輕刑而數用之，彼將輕吾之殺戮而數犯之矣；吾視笞罵爲大辱重而施之，彼亦以笞罵爲足耻而畏避之矣。得其要術者，能使民畏笞罵爲殺戮。不得其要者，刑人接於市，而人談咲犯法不爲之少衰。人惟以死爲足重也，故知樂其生；知生之樂也，故凢可以賊身害名之事，慎忌而不爲。使皆不愛其死，則將紛然驚肆，馳逐於法令之外。趍死而不顧，雖有法，何足以制之？聖人之治，不恃斯民畏吾之法，而恃其畏乎名，不恃其畏乎名，而恃其畏乎義。夫纊冠素組，玄冠縞武，與坐之嘉石而畫其衣，施之人身，非有毀形傷膚之慘也，而使惰遊之士、不齒之人，與麗乎法者服之坐之，則慚悔愧恨，與被木索、嬰金鉄者無異，此何必刑哉。加之以不義，其辱固甚於刑矣。孝友睦婣，任恤有舉，先王以是　者勸天下之民，非能家說而人誘之也。而人以能是爲榮，不能是爲辱。書之黨，正族，師之籍，如受命于王庭，而就刑于司㓂，其心逹乎義，故知畏乎義而惟恐或違之也。事固有?乎不急，而爲用至要甚微，而爲化甚愽者，聖人常以是寓夫御世淑民之精意，使民奔走慕悅，無所厭倦，而不自知其由。世俗不之察，以爲迁逺，而不若用法之有功，則過矣。人主莫不欲民之興於孝弟禮譲也，而人不免悖德而蔑教；莫不欲吏之奉職而循理也，而吏不免怠肆而汙僻。則法果可以禁之乎？法加人之肢體而不從，而謂虗名可以服其心，其事若不近人之情，而理有所宜然者，不可不察也。二人治家，一以變色不言爲怒，一以箠撻詬罵爲怒。自其嚴者言，以變色不言者爲不肅矣。示其怒者雖異。而其爲怒則同。人見其色之不易變也。於其偶發乎靣。其畏且恐。與箠撻何擇哉。故法不必嚴。在示其意向而巳。辱莫大於不得同於恒人。觴舉坐以酒而飲一人水。其愧於刑及其身。耻爲醉酒者所輕咲也。良淑之民。皆冠緇布德，爲民所尊者，加識别之，行，爲人所卑者，使不與桓民齊，則民莫不修其所可尊，而去其所可卑者矣。吏以㢘㓗稱者，歸則服其服，不能以義退者，異其服以媿之，則德惠盡其職矣。推是?也，等其田里，别其室廬，使民無貴賤，以德之高下爲貴賤，仕無崇卑，以政之廣狹爲崇卑。有罪者始則異其冠服，次則殊其里居，如是而不悛，則誠不可與爲善矣，然後刑戮加焉。人知刑罰果岀於不得巳，而行於果不可不怒也，必能自重其身，知麗乎法者爲可耻，而禮義之俗成矣。夫茍可以變易風俗，雖有甚難至逺之事，先王之所樂爲也，況其易者乎？易者忽之以爲踈而不屑爲，難者重之以爲高而不敢爲，則是聖人之道，終無適而行也。悲夫！