附社稷表及難王義

附社稷表及難王義

五土總神。社，　　　　　　　　　原隰神。稷句龍配。　　　　　　　　　　　稷配

聖證論王肅難鄭云：禮運云：祀帝於郊，所以定天位；祀社於國，所以列地利。社若是地，應云定地位，而言列地利，故知社非地也。

爲鄭學者馬昭之等通之，云：天體無形，故須云定位；地有形，不須云定位，故唯云列地利。

肅又難鄭云：祭天牛角繭栗而用特牲；祭社用牛角尺而用大牢。又祭天地大裘衮冕，祭社稷絺冕。又唯天子令庶民祭社，社若是地神，豈庶民得祭地乎？

爲鄭學者通之云：以天神至尊，而簡質事之，故牛角繭栗而用特牲，服著大裘。天地至尊，天子至貴，天子社稷是地之別體，有功於人，報其載養之功，故用大牢。貶降於天，故角尺也。祭用絺冕，取其隂?。庶人蒙其社功，故亦祭之，非是方澤神州之地也。

肅又難鄭云：召誥用牲于郊，牛二。明后稷配天，故知二牲也。又云社于新邑，牛一、羊一、豕一。明知唯祭句龍，更無配祭之人。

爲鄭學者通之，云是后稷與天，尊卑旣別，不敢同天牲。句龍是土公之神，社是地祗之別，尊卑不甚縣絶，故云配同牲也。肅又難鄭云：后稷，天，孝經有配天明文，后稷不稱天也。祭法及昭二十九年傳云：句龍能平水土，故祀以爲社。不云祀以配社，明知社卽句龍也。

爲鄭學者通之云：后稷非能與天同功，唯尊祖配之，故云不得稱天。句龍與社同功，故得云祀以爲社，而得稱社也。肅又難云：春秋說伐鼓於社，責上公，不云責地祗，明社是上公也。又月令命民社，鄭註云：社，后土，則句龍也。是鄭自相違反，

爲鄭學者通之。云伐鼓責上公者，以日食，臣侵君之象，故以責上公言之。句龍爲后土之官，其地神亦名后土，故左傳云：君戴皇天而履后土。地稱后土，與句龍稱后土，名同而無異也。鄭註云：后土者，謂土神也，非謂句龍也。故中庸云郊社之禮，註云：社，祭地神。又鼓人云。以靈鼓鼓社祭。註云。社祭。祭地祇也。是社爲地祇也。

問字堂集卷六終。