荅臧生在東

荅臧生在東

書

疑經，自是近世學者之病。生於論語，謂齊、魯不過字句之異，非或有或無，齊論不及魯論也。所言誠是，然門弟子各記所言，其才質不能無高下，其岀於有子、曾子之徒者，固皆醇矣。或亦有不盡出於二子之徒者乎？論語記曾子啟手足之言，則書之成去聖人時已久。儒者所稱孔子之言，荀?卽巳疑其不實。孟子曰：盡信書不如無書。此亦通人之論也。管仲一匡之功，舉世所豓稱，當孟子時，猶有稱道弗絕者，記者因夫子有許之之言，而遂推崇太過，以致辭氣之閒，抑揚過甚，誠難免後人之疑。若非有器小一章在前，則是聖人於管仲竟無絲毫之訾議矣。且卽以管仲之事跡論之，始也不能擇君而事，逮射鉤之後，晏然無復他慮，使小白得先入國，何其見事之遲也。子糾之死，仲實死之矣。江人、黃人素屬於楚，苟度吾利澤不及焉，則不當受其贄。乃始也侈服遠之名，卒之楚滅黃而不能救，天下以之病桓公。斯時管仲安在？王子帶，周之亂臣也，召戎伐王，王討之，奔齊而齊受之，且欲言於王而復之。管仲能以包茅不貢聲楚罪，今戎之罪更浮於楚，乃不能致討而平戎於王，如敵國然。葢其志滿意得，淫三歸之樂，侈反坫之制而巳，無經略天下之意矣。且人臣之忠其主者，莫大乎以人事君，世不乏才，以齊國之大，而謂無人焉，其誰信之？而管仲獨無所舉。故孔子稱人臣之賢，舉鮑叔而不及管仲，以此。夫以豎刀、易牙、開方之倫在桓公左右，不於柄政之時早去之，何也？豈見不及與？抑力不足與？趙之公仲進牛畜、荀訢、徐越於烈侯，而歌者之田自止。此由無人乎桓公之側，故邪佞小人得以盤互而不可拔。顧於垂沒之際，始爲君言之，庸能必其君之聽乎。故孟子直?以功烈之卑，非刻論也。夫以孟子誦法孔子，寧於論語一書有不盡見者，而其議論獨與器小之言合，則其所棄取。亦約略可見矣。否則以孔子所甚推崇者，而乃貶斥之不遺餘力，夫豈苟相反。平生又謂子產之才不及管仲，亦但以功烈言也。不思子產之所相者鄭也。鄭之國小，不及齊之大，又新造之國也。其上世未有賜履之命如太公者，故不能爲管仲之事耳。以子產之智識，且行事一出於正，如使之相齊，其所成就當必在管仲之上矣。史公之傳管晏，於管仲亦未過推許也。其論曰：將順其美，匡救其惡，故上下能相親也。管仲之隱，史公實洞燭之，不過將順巳耳，匡救巳耳。所謂匡救，亦止如傳中所言，隱伐蔡伐山戎之失，而假託之正義巳耳。故獨於晏子忻爲之執鞭。此其衡量不昭然乎。子路死出公之難，所謂食亂君之祿，又焉得治君而死之，此但失之於前耳，不可謂其死爲不義也。管仲事糾有年矣，視其君與友之死，漠然如途人焉，喜已之有奥援，而欲疾行以至齊，爲御者歌，使之忘倦，其嗜利無恥，一至於此，曾少有須臾之愛於其故主乎？聖人立言，爲萬世人道之防，不宐抑揚如此之甚。彼前六朝、後五代之臣，皆以社稷無常主，君臣無常奉，而輕爲去就，獨非藉斯語以爲固大聖人之所許乎？生謂死於溝瀆，不指召忽，吾亦不必援笙瀆、卽句竇、卽溝瀆，以爲實指召忽也。然嫌疑之際，聖人愼焉，豈若後世文士，但逞其一時議論之快，而不顧其或有所涉哉。明明召忽死子糾之難，而今爲此言，意雖泛指，文實有嫌，焉得人人而解說之，以吾斯言之爲泛指也。故應劭奏議以爲召忽死難，而孔子曰：經於溝瀆，人莫之知。顔師古、司馬貞諸人，咸亦謂然，似不得專咎讀者之不審也。顧、袁二氏之論，實出於天理人情之正，聖人復起，必將有取焉。有子親受業於孔子，聞喪欲速貧，死欲速朽之語，以爲是非夫子之言。如不得子游之解，而執此二語，卽爲定論，可乎？且多聞闕疑，愼言其餘，固聖人之所訓也。食肉不食馬肝，豈爲不知味哉？生姑置此而信其可信焉者，斯可矣。

與友人論無服之殤書，

承示所論無服之殤三條，其一條云：無服之殤，經不言其喪之節，傳謂以日易月，乃以哭之日易所應服之月，如期親之殤，十三日卒哭，不識此十三日中，衣服冠纓何若？用凶則違禮，從吉則非情。文弨案：吉凶相變，此十三日中。必非吉服可知。羔裘元冠，夫子不以弔，弔且必爲之變，況此所殤者，固當爲之服期者乎。經雖無文，或當如深衣練冠之制可也。文弨又以是推之，假如父若夫有喪未除，其爲之子若妻者旣，終喪遂偃然純采可乎？然則無服者，固不謂其皆可以吉服也。抑古之人施之有其等，其必由厚且重者等而下之，以至於輕且薄者，亦不患其恝然不足以相及，否則於此何有焉？又一條云。古者士逾月而葬。其在期殤十三日卒哭。必不葬以逾月。而不言其期。何也。文弨案。葬可以月計。而不可以日計。日計則巳蹙。謂夫天時人事之或有不齊者。不可以壹切也。然無服之殤。瓦棺而葬於園。事約而易舉。必不葬以逾月旬之內外可也。又一條云：延陵季子之子死於齊，葬於嬴博之閒。韓文公葬女商南旣，而歸葬河陽之墓。夫二子皆習於禮者，今將奚從？文弨案季子殆有爲爲之也。以君命使，而以子之喪入，可乎哉？觀其左袒則用吉，禮也。且旣言骨肉復歸于土，命也。而又重諄然申之曰：若魂氣則無不之也，無不之也。葢旣不得以其喪歸，故但冀魂氣之得以隨巳而偕反，其慘痛之情，千載如見。今使無季子之事，而焭焭穉弱，死不得歸骨於其父母之邱隴，以生恕死，情何可安？然則當以文公爲常法可也。瞽。論如此，尚冀足下有以敎之，幸甚。弟子興化李晉垿西林校

抱經堂文集卷第二十一終。