王言解第三

王言解第三

曾子閒居，曽參侍。孔子曰：參乎！今之君子，唯士與大夫之言可聞也，至於君子之言者希也。於乎！吾以王言之，其不出户牖而化天下。曽子起，下席而對曰：敢問何謂王之言？孔子不應。曽子曰：侍夫子之閒也，難對，是以敢問。孔子又不應。曽子肅然而懼，摳衣而退，負席而立。有頃，孔子歎息，顧謂曽子曰：參，汝可語明王之道與？

曽子曰：非敢以爲足也，請因所聞而學焉。子曰：居，吾語汝。夫道者，所以明德也；德者，所以尊道也。是以非德，道不尊；非道，德不明。?有，國之良馬，不以其道服乗之，不可以道里。?有博地衆民，不以其道治之，不可以致霸王。是故昔者明王内修七教，外行三至。七教修，然後可以守；三至行，然後可以征。明王之道，其守也，則必折衝千里之外；其征，則必還師衽席之上。故曰：内修七教而上不勞，外行三至而財不費，此之謂明王之道也。曽子曰：不勞不費之謂明王，可得聞乎？孔子曰：昔者帝舜左禹而右臯陶，不下席而天下治。夫如此，何上之勞乎？政之不平，君之患也；令之不行，臣之罪也。若乃十一而稅，用民之力，歲不過三日；入山澤以其時而無征，關譏市鄽，皆不收賦。此則生財之路，而明王節之，何財之費乎？曽子曰：敢問何謂七教？孔子曰：上敬老則下益孝，上尊齒則下益悌，上樂施則下益寛，上親賢則下擇友，上好德則下不隠，上惡貧則下耻争，上廉讓則下耻節。此之謂七教。七教者，治民之本也。政教定則本正也。凡上者，民之表也，表正則何物不正？是故人君先立仁於已，然後大夫忠而士信，民敦俗璞，男慤而女貞。六者，教之致也。布諸天下四方而不怨，納諸尋常之室而不塞，等之以禮，立之以義，行之以順，則民之棄惡，如湯之灌雪焉。曽子曰：道則至矣，弟子不足以明之。孔子曰：參以爲姑止乎？又有焉。昔者明王之治民也，法必裂地以封之，分屬以理之，然後賢民無所隠，暴民無所伏。使有司日省而時考之，進用賢良，退貶不肖，然則賢者悅而不肖者懼，哀鰥寡，養孤獨，恤貧窮，誘孝悌，選才能，此七者修，則四海之内無刑民矣。上之親下也，如手足之於腹心；下之親上也，如㓜子之於慈母矣。上下相親如此，故令則從，施則行，民懐其德，近者悅服，逺者来附，政之致也。夫布指知寸，布手知尺，舒肘知尋，斯不逺之則也。周制，三百步爲里，千步爲井，三井而埒，埒三而矩，五十里而都封，百里而有國，乃爲福積資求焉，恤行者有亡。是以蠻夷諸夏?，衣冠不同，言語不合，莫不來賔。故曰：無市而民不乏，無刑而民不亂。田獵罩弋，非以盈宫室也；徵歛百姓，非以盈府庫也。慘怛以補不足，禮節以損有餘。多信而寡貌，其禮可守，其言可覆，其迹可履。如飢而食，如渴而飲，民之信之，如寒暑之必驗。故視逺若邇，非道邇也，見明德也。是故兵革不動而威，用利不施而親，萬民懐其惠。此之謂明王之守，折衝千里之外者也。曽子曰：敢問何謂三至？孔子曰：至禮不讓而天下治，至賞不費而天下士悅，至樂無聲而天下民和。明王篤行三至，故天下之君可得而知，天下之士可得而臣，天下之民可得而用。曽子曰：敢問此義何謂？孔子曰：古者明王必盡知天下良士之名，既知其名，又知其實，又知其數，及其所在焉，然後因天下之爵以尊之，此之謂至禮不讓而天下治。因天下之禄以富天下之士，此之謂至賞不費而天下之士悅。如此則天下之民名譽興焉，此之謂至樂無聲而天下之民和。故曰：所謂天下之至仁者，能合天下之至親也；所謂天下之至明者，能舉天下之至賢者也。此三者咸通，然後可以征。是故仁者莫大乎愛人，智者莫大乎知賢，賢政者莫大乎官能。有土之君修此三者，則四海之内供命而已矣。夫明王之所征，必道之所廢者也，是故誅其君而攺其政，弔其民而不奪其財。故明王之政，猶時雨之降，降至則民悅矣。是故行施彌博，得親彌衆，此之謂還師衽席之上。