上王學士苐四書

上王學士苐四書

開再拜：文籍之生，于今乆也矣。天下有道則用而為常法，無道則存而為具物，與時偕者也。夫所以觀其徳也，亦所以觀其政也。随其代而有焉，非止于古而絶于今矣。文不可遽為也，由乎心智而出于口。君子之言也度，小人之言也翫。號令于民者，其文矣哉。心正則正矣，心乱則乱矣。發于内而主于外，其心之謂也。形于外而体于内，其文之謂也。心與文一者也，君子用已心以通彼心，合則附之，離則誘之，咸然使至于善矣。故六經之用于時若是也。或曰：今之文咸異于子之言，統其事而無不幹者，亦何經哉？曰：幾于苟矣。于身適其取舎之便，于物略其緩急之冝，非製乎乆者也。曰：亦自于心矣。?不可乆乎？曰：裁度以用之，構累以成之，役其心求于外，非由于心以出于内也。曰：雜乎經史百家之言，苦學而積用，不有其功且大乎？曰：如是小矣。君子之文，簡而深，淳而精，若?用其經史百家之言，則雜也，始于心而為君虚，終于文而成乃寔，習乎古者也。始于心而為若寔，終于文而成乃虚，習乎今者也。習古所以行今，求虗所以用實，能者知之矣，不能者反是。犹乎假彼之物，執為已有，可乎？重之以華飾為偽者，于徳何良哉？曰：世如不好于習古，子又何為言古乎？曰：世非不好也，未有其能者也。人好其所能也，不好其所不能也。世之習于今有能者尚皆好之矣。設有能于古者，有不好者哉。曰：若是能之，其倫于經乎？曰：不可。倫于經，倫則乱也。下而輔之，張其道也。曰：子之文何謂也？有志于古，未逹矣。某不度鄙陋，近献舊文五通。書以喻其道也，序以列其志也，䟽以剌其事也，箴以約其行也，論以陳其?也。言踈而理簡。氣貭而体卑。用于時不足為有道之資，納于人不足為君子之觀。妄而貢于執事者，自知其過大矣。執事苟不擯斥，而時得容進于門，而今而後，益知其幸也。開再拜。