韋元成論

韋元成論

臣觀韋元成等議漢宗廟之事，未嘗不竊笑之，以為此乃不達時變腐儒之論也。何則？禮非天䧏地出，出扵人心而巳。合扵先王之迹，而不合扵人心，君子不以為禮也。夫事死如事生，事亡如事存，古今之情一也。上古之世，生養之具未備，巢居而穴處，食草木之實，鳥獸之肉，飲其血，茹其毛，則祭其先也，亦不過薦毛血扵中野而巳。中古以來，養生之具漸偹，範金合土，以為臺榭宫室，以炮以燔，以烹以炙，以為醴酪。夫以備者自奉，而以不備者奉其先，則非人心之所安也。扵是始制宗廟之禮，祭祀之儀。故有天下者事七世，日有祭，月有祀，時有享，嵗有貢，始終有歸。其物則天之所生，地之所長，茍可薦者，莫不咸在，夫豈求勝扵上古之世哉！盖以謂不如是，則人心怵焉而不安，此制禮之本意也。昔惠帝作複道，叔孫通因請以為原廟。又嘗出逰扵離宫，因請獻櫻桃。夫原廟與諸果之獻，前此未嘗有，而通輙以為請者，知制禮之本意，則可以義起之也。彼元成等不然，徒見漢之宗廟祭祀不合六藝之文，遂欲一切毀之。不知六藝之文，中古之事也。上古之事，不可盡行扵中古，中古之事豈可盡行扵後世哉！古者君子將營宫室，宗廟為先，廐庫次之，宫室為後。將毀宫室，廐、庫為先，宗廟為後。何則？營之先親而後身，毀之先身而後親可知也。漢之制度，不合於六藝之文者多矣。彼元成等徒知陵廟、園?、便殿、?祀之為過，而不知神仙長年、合歡、増成、飛廉、象玉之為過也；知廟在郡國，月㳺衣冠之為非，而不知千門萬户之宫，神明通天之臺，離宫别舘百有餘區之為非也。元帝初元中，雖以侈異嘗罷角抵、上林宫，餘希御幸者，而永元中幸長揚射熊館，布車騎大獵，則是宫室宴享之亊，未能如禮也。宫室宴享非禮，則置而不議；宗廟祭祀非禮，則議而毁之。漢之祖宗神靈不存則巳，神靈若存，能不發怒於子孫乎。元帝寢疾而夣，祖宗譴責也，豈非以此乎。史稱元帝少而好儒，及即位，用元成等為宰相，而孝宣之業衰焉。後世遂以儒為不足用。嗚呼！以元成等議宗廟祭祀之事言之，元帝所用者盖腐儒耳，安得真儒用之哉？