知其雄章第二十八

知其雄章第二十八

知其雄，守其雌，爲天下谿。爲天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，爲天下式。爲天下式，常德不忒，復歸於无極。知其榮，守其辱，爲天下谷。爲天下谷，常德乃足，復歸於樸。樸散則爲器，聖人用之則爲官長，故大制不割。

傳曰：雄動而雌靜，雄剛而雌柔，雄倡而雌和。知其雄，守其雌，則篤靜致柔，和而不倡者也，故爲天下谿。谿之爲物，受於谷而輸於江海，受而不拒，輸而不積，物之能通而无迕者也，能通則常德不離矣。人之生也，常德内全，與物无迕，及爲物之所遷，則日益以離。唯能篤靜，致柔和而不倡，則常德不離，而復歸於嬰兒矣。白於色爲受采，於物爲明，於行爲金，於數爲四。黑於色爲不受染，於物爲晦，於行爲水，於數爲一。知其白，守其黑，不受萬物之染，若晦若水，終之於抱一。抱一則能曲能枉，能窪能敝，故可以爲天下式。爲天下式，无枉而非一，則常德不忒矣。不離者，不離其故處而已，而未必能不忒也，不忒則不差矣。嬰兒之爲物，專炁致柔，不失其一，體之和而已。復歸於无極，則嬰兒不足以言之也。草木之蕃也爲榮，其謝也爲辱，人之所以爲榮辱，亦若是而已。知其榮，守其辱，去華歸根，雖被以天下之所甚惡，而不能累焉，故爲天下谷。谷之爲物，虚而能盈，應而不藏，而江海之源所自岀者也。能爲天下谷，則反乎其源矣，故常德乃足，則又非特不忒而已。復歸其樸，樸者，眞之全而物之混成者也，唯其混成而未爲器，故能大能小，能曲能直，能短能長，能圓能方，无施而不可，則无極不足以言之也。然則守其雌、守其黑、守其辱足矣，安用知其雄與白與榮哉？蓋守之以爲母，知之以爲子；守之以爲經，知之以爲變也。樸散則爲器，器之爲物，能大而不能小，能曲而不能直，能短而不能長，能圓而不能方，故聖人用之爲官長而已，非容乃公、公乃王之道也。若夫抱樸以制天下，其視天下之理，猶庖丁之視牛，未嘗見全牛也，行之於所無事而已，恢恢乎其於游刃固有餘地矣，何事於割哉？故曰大制不割。