二十四章

二十四章

二十二章言至誠可以參賛天地，極言聖人之功用。二十四章又舉與鬼神合德者言之。前章止就應事處言，此章又於事未形之先知之。盖天地間唯一理爾，明乎理則前無古，後無今，亘宇宙固可一以貫之。此是提出聖人用處一端，以明至誠之道無不至。此言聖人盡已人物之性，不惟臨事動合於天，其於事未形，亦如鬼神之豫知以明至誠者之一端。然其所以知之，却又只就禎祥妖孽，或於卜筮四體上見，此亦是中庸也。非有神怪，至誠前知，亦必於動處見，所謂幾者，動之微，吉之先見者也。聖人知來者如此，非有靈異也，故爲中庸。

禎祥，說文徐鍇曰：禎者，貞也。貞，正也。人有善，天以符瑞正告之。祥之爲言詳也。天欲降以禍福，先以吉凶之兆詳審告悟之，則祥字兼禍福言之。經中禎祥與妖孽對，祥專指善者。妖孽字當作祅，?古字借用。說文：衣服歌謡之怪謂之祅，禽獸蟲蝗之怪謂之?。又草木謂之妖。

善必先知之，不善必先知之。竊恐不是直說。上旣言禍福將至，下又言此，意似重疊。盖災祥明著，卜筮繇兆明白者，人亦能知之。但迹雖如此，幾乃如彼。祥或作凶，妖或者，其理非至誠，莫能知也。盖善中亦有禍福之應，不善中亦有禍福之應。如此看，則與上句不相礙，而尢足見至誠之如神也。

定公十五年春，邾?公來朝，子貢觀焉。邾子執玉髙，其容仰；公受玉卑，其容俯。子貢曰：以礼觀之，二君者皆有死亡焉。夫礼，死生存亡之体也。今正月相朝，而皆不度，心已亡矣。嘉事不體，何以能乆？髙，仰驕也。卑，俯替也。驕近亂，替近疾。君爲主，其先亡乎？夏公薨後八年，當哀公七年，魯代邾以邾子歸。子貢未爲至誠，然能以礼觀之，猶見其如此。但借此事以證前知尓，則至誠之前知可見矣。

心私則目僞。