禪源諸詮集都序卷下之一-轻识

禪源諸詮集都序卷下之一

?圭峯山沙門宗密述

上之三敎，攝盡佛一代所說之經，及諸菩薩所造之論。細尋法義，便見三義全殊，一法無别。就三義中，第一第二，空有相對。第三第一，性相相對。皆條然易見。唯第二第三，破相與顯性相對。講者禪者同迷，皆謂同是一宗一敎，皆以破相便爲眞性。故?廣辨空宗性宗，有其十?。一法義眞俗?，二心性二名?，三性字二體?，四眞智眞知?，五有我無我?，六遮詮表詮?，七認名認體?，八二諦三諦?，九三性空有?，十佛德空有?。初法義眞俗?者，空宗緣未顯眞靈之性，故但以一切差别之相爲法，法是俗諦。照此諸法無爲無相，無生無滅，無增無減等爲義，義是眞諦。故智度論以俗諦爲法無?辯，以眞諦爲義無㝵辯。性宗則以一眞之性爲法，空有等種種差别爲義。故經云：無量義者，從一法生。華嚴十地亦云：法者知自性，義者知生滅。法者知眞諦，義者知俗諦。法者知一乘，義者知諸乘。如是十畨釋法義二無?義，皆以法爲眞諦，以義爲俗諦。二心性二名?者，空宗一向目諸法本源爲性，性宗多目諸法本源爲心。目爲性者，諸論多同，不必叙述。目爲心者，勝鬘云：自性淸淨心。起信云：一切法從本以來，離言說名字心緣等相，乃至唯是一心。楞伽云：堅實心。良由此宗所說本性，不但空寂，而乃自然常知，故應目爲心也。三性字二體?者，空宗以諸法無性爲性，性宗以靈明常住不空之體爲性，故性字雖同而體?也。四、眞智眞知?者，空宗以分别爲知，無分别爲智，智深知淺；性宗以能證聖理之妙慧爲智，以該於理智、通於凡聖之靈性爲知，知通智局。上引問明品巳自分别，況十迥向品說眞如云照明爲性，起信說眞如自體眞實識知。五、有我無我?者，空宗以有我爲妄，無我爲眞；性宗以無我爲妄，有我爲眞。故?槃經云：無我者名爲生死，有我者名爲如來。又云：我計無我是顚倒法，乃至廣破二乘無常無我之見，如春池執礫爲寶，廣讚常樂我淨而爲究竟，乃至云無我法中有眞我。六、遮詮表詮?者，遮謂遣其所非，表謂顯其所是。又遮者㨂却諸餘，表者?示當體。如諸經所說眞妙理性，每云不生不滅、不垢不淨、無因無果、無相無爲、非凡非聖、非性非相等，皆是遮詮。若云知見覺照、靈鑒光明、??昭昭、惺惺寂寂等，皆是表詮。若無知見等體，顯何法爲性？說何法不生滅等？必須認得見?了然而知，?是心性，方說此知不生不滅等。如說鹽云不淡是遮，云鹹是表；說水云不乾是遮，云濕是表。諸敎毎云絶百非者，皆是遮詞，?顯一眞，方爲表語。空宗之言，但是遮詮；性宗之言，有遮有表。但遮者未了，兼表?乃的。?時學人，皆謂遮言爲深，表言爲淺，故唯重非心非佛，無爲無相，乃至一切不可得之言。良由但以遮非之詞爲妙，不欲?自證認法體，故如此也。悟息七、認名認體?者，謂佛法世法，一一皆有名體。且如世間稱大，不過四物。如智論云：地水火風，是四物名；堅濕暖動，是四物體。?且說水。設有人問：毎聞澄之?淸，混之?濁，堰之?止，決之?流，而能漑灌萬物，洗滌萬穢，此是何物？答云：是水。愚者認名，便謂巳解。智者應更問云：何者是水？答云：濕?是水。佛法亦?。設有人問：每聞諸經云：迷之?垢，悟之?淨，縱之?凡，修之?聖，能生世間出世間一切諸法，此是何物？答云：是心。愚者認名，便謂巳識。智者應更問：何者是心？答：知?是心。以此而推，水之名體，各唯一字，餘皆義用。心之名體亦然。濕之一字，貫於淸濁等萬用萬義之中；知之一字，亦貫於貪嗔慈忍、善惡苦樂萬用萬義之處。?時學禪人多疑云，達摩但說心，荷澤何以說知。如此疑者，豈不似疑云，比只聞井中有水，云何?日忽覺井中濕耶。思之思之，?須悟得水是名不是濕，濕是水不是名，?淸濁水波凝流，無義不通也。以例心是名不是知，知是心不是名，?眞妄垢淨善惡，無義不通也。空宗相宗，爲對初學及淺機，恐隨言生執，故但標名而遮其非，唯廣以義用而引其意。性宗對久學及上根，令忘言認體，故一言?示。認得體巳，方於體上照察義用，故無不通矣。八二諦三諦?者，空宗所說世出世間一切諸法，不出二諦，學者皆知，不必引釋。性宗則攝一切性相及自體，總爲三諦。以緣起色等諸法爲俗諦，緣無自性諸法?空爲眞諦。一眞心體，非空非色，能空能色，爲中道第一義諦。其猶明鏡，亦具三義。鏡中影?，不得呼靑爲黃，妍媸各别，如俗諦。影無自性，一一全空，如眞諦。其體常明，非空非靑黃，能空能靑黃，如第一義諦。具如瓔珞大品本業等經所說。故天台宗，依此三諦，修三止三觀，成就三德也。九三性空有?者，三性謂徧計所執性，依他起性，圓成實性。空宗云，諸經毎說有者，?約徧計依他。毎說空者，?是圓成實性。三法皆無性也。性宗，?三法皆具空有之義。謂徧計情有理無，依他相有性無，圓成情無理有，相無性有。十、佛德空有?者。空宗，說佛以空爲德，無有少法，是名菩提。色見聲求，皆行邪道。中論云，非隂不離隂，此彼不相在。如來不有隂，何處有如來。離一切相，?名諸佛。性宗，則一切諸佛，自體皆有常樂我淨，十身十智，眞實功德，相好通光，一一無盡。性自本有，不待機緣。十?歷然，二門煥矣。雖分敎相，亦勿滯情。三敎三宗，是一味法。故須先約三種佛敎，證三宗禪心。然後禪敎?忘，心佛俱寂。俱寂???皆佛，無一?而非佛心。?忘?句句皆禪，無一句而非禪敎。如此則自然聞泯絶無?之說，知是破我執情。聞息妄修心之言，知是斷我?氣。執情破而眞性顯，?泯絶是顯性之宗。?氣盡而佛道成，?修心是成佛之行。頓漸空有，既無所乖。荷澤江西，秀能豈不相契。若能如是通達，則爲他人說，無非妙方。聞他人說，無非妙藥。藥之與病，只在執之與通。故先德云，執則字字瘡疣，通則文文妙藥。通者，了三宗不相違也。問，前云佛說頓敎漸教，禪開頓門漸門。未審三種敎中，何頓何漸。答，法義深淺，巳備盡於三種。但以世尊說時，儀式不同，有稱理頓說，有隨機漸說，故?名頓敎漸敎。非三敎外，别有頓漸。漸者，爲中下根，?時未能信悟圓覺妙理者，且說前人天小乘，乃至法相破相。待其根器成熟，方爲說於了義，?法華?槃等經是也。頓者?二：一逐機頓，二化儀頓。逐機頓者，遇凡夫上根利智，?示眞法，聞?頓悟，全同佛果。如華嚴中，初發心時，?得阿耨菩提。圓覺經中，觀行成時，?成佛道。然始同前二敎中行門，漸除凡?，漸顯聖德。如風激動大海，不能現?。風若頓息，則波浪漸停，影?漸顯也。?華嚴一分，及圓覺佛頂密嚴勝鬘如來藏之?，二十餘部經是也。遇機?說，不定初後，與禪門第三?顯心性宗，全相同也。二化儀頓，謂佛初成道，爲㝛世緣熟上根之流，一時頓說性相理事。衆生萬惑，菩薩萬行，賢聖地位，諸佛萬德。因該果海，初心?得菩提。果徹因源，位滿猶稱菩薩。此唯華嚴一經，及十地論，名爲圓頓敎，餘皆不備。其中所說諸法，是全一心之諸法。一心是全諸法之一心。性相圓融，一多自在。故諸佛與衆生交徹，淨土與穢土融通。法法皆彼此互收，塵塵悉包?世界。相入相?，無㝵鎔融。具十玄門，重重無盡，名爲無障㝵法界。此上頓漸，皆就佛約敎而說。若就機約悟修說者，意又不同。如前所叙諸家，有云：先因漸修功成，而豁然頓悟。有云：因頓修而漸悟。有云：因漸修而漸悟。等者，皆說證悟也。有云：先須頓悟，方可漸修者，此約解悟也。故華嚴說：初發心時，?成正覺。然後三賢十聖，次第修證。若未悟而修，非眞修也。有云：頓悟頓修者，此說上上智根性，樂欲俱勝。一聞千悟，得大總持。一?不生，前後際斷。此人三業，唯獨自明了，餘人所不見。且就事跡而言之，如牛頭融大師之?也。此門有二意，若因悟而修，?是解悟。若因修而悟，?是證悟。然上皆只約?生而論。若遠推㝛世，則唯漸無頓。?頓見者，巳是多生漸?而發現也。有云，法無頓漸，頓漸在機者。誠哉此理，固不在言。本只論機，誰言法體。頓漸義意，有此多門。門門有意，非强穿?。況楞伽四漸四頓，此猶不敢繁云。比見時輩論者，但有頓漸之言，都不分析。就敎有化儀之頓漸，應機之頓漸。就人有敎授方便之頓漸，根性悟入之頓漸，發意修行之頓漸。於中唯云，先頓悟，後漸修，似違反也。欲絶疑者，豈不見日光頓出，霜露漸消，孩子頓生，志氣漸立，猛風頓息，波浪漸停，明良頓成，禮樂漸學。是知頓漸之義，甚爲要矣。然此文本意，雖但叙禪詮。緣達摩一宗，是佛法通體。諸家所述，又各不同。?集爲一藏，都成理事具足。至於悟解修證門戸，亦始終周圓。故所叙之頓漸，須備盡其意。令血脉連續，本末有緒。欲見本末綸緒，先須推窮此上三種頓說漸說敎中所詮之法，本從何來，見在何處。又須仰觀諸佛說此敎意，本爲何事。?一大藏經，始終本末，一時洞然明了也。且推窮敎法從何來者，本從世尊一眞心體流出，展轉至於當時人之耳，?時人之目。其所說義，亦只是凡聖所依。一眞心體，隨緣流出，展轉遍一切處，徧一切衆生身心之中。但各於自心靜?，如理思惟，?如是如是而顯現也。次觀佛說經本意者，世尊自云，我本意唯爲一大事因緣故，出現於世。一大事者，欲令衆生開佛知見，乃至入佛知見道故。諸有所作，常爲一事。唯以佛之知見，示悟衆生，無有餘乘。若二若三，三世十方諸佛，法亦如是。雖以無量無?方便，種種因緣，譬喻言詞，而爲衆生演說諸法，是法皆爲一佛乘故。故我於菩提樹下，初成正覺。普見一切衆生，皆成正覺。乃至普見一切衆生，皆般?槃。普見一切衆生，貪恚癡諸煩惱中，有如來身智，常無?汚，德相備足。無一衆生，而不具有如來智慧。但以妄想執着，而不證得。我欲敎以聖道，令其永離妄想。自於身中，得見如來廣大智慧，如我無?。遂爲此等衆生，於菩提塲，稱於大方廣法界，?演萬德因華，以嚴本性，令成萬德佛果。其有徃劫，與我同種善根，曾得我於劫海中，以四攝法而攝受者，始見我身，聞我所說，說上信受，入如來慧。乃至逝多林，我入師子頻呻三昧，大衆皆證法界。除先修?學小乘者，及溺貪愛之水等者，如是衆生，諸根鈍著，樂癡所盲，難可度脫。我於三七日，思惟如是事。我若但爲讚於佛乘，彼?没在苦，毁?不信故，疾入於惡道。若以小乘化，乃至於一人，我?墮慳貪，此事爲不可，進退難爲遂。尋?過去佛，所行方便力，方知過去諸佛，皆以小乘引誘，然後令入究竟一乘。故我?所得道，亦應說三乘。我如是思惟時，十方佛皆現，梵音慰喻我：善哉釋迦文！第一之導師，得是無上法，隨諸一切佛，而用方便力。我聞慰喻，隨順諸佛意故，方往波羅㮈國，轉四諦法輪，度憍陳如等五人，漸漸諸處，乃至千萬。亦爲求緣覺，說十二因緣。亦爲求大乘者，說六波羅蜜。中間又爲說甚深般若波羅蜜，陶汰如上聲聞，進趣諸小菩薩。漸漸見其根熟，遂於靈鷲山，開示如來知見，普皆與授阿耨多羅三藐三菩提記。顯示三乘法身平等，入一乘道。乃至我臨欲滅度，在拘尸?城，娑羅?樹間，作大師子吼，顯常住法，決定說言：一切衆生，皆有佛性，凡是有心，定當作佛，究竟?槃，常樂我淨，皆令安住祕密?中。?與華嚴?會，師子頻呻，大衆頓證，無有别?。我既所應度者，皆以度訖，未得度者，巳爲作得度因緣，故於?樹間，入大寂滅定，反本還源，與十方三世一切諸佛，常住法界，常寂常照也。評曰：上來三紙，全是於諸經中錄佛自言也。但以抄錄之故，不免於連續綴合之處，或加減攺換三字兩字而巳。唯叙華嚴處一行半，是以經題顯佛意，非佛本語也。便請將佛此自述本意，判前三種敎宗，豈得言權實一般？豈得言始終二法？禪宗例敎，誰謂不然？竊欲和會，良由此也。誰聞此說而不除疑？若猶執迷，則吾不?也。然上所引佛自云：我見衆生皆成正覺。又云：根鈍癡盲。語似相違，便欲於其中次第通釋，恐間雜佛語，文相交加。?於此後，方始全依上代祖師馬鳴菩薩，具明衆生一心迷悟本末始終，悉令顯現，自然見全佛之衆生擾擾生死，全衆生之佛寂寂?槃，全頓悟之?氣??攀緣，全?氣之頓悟心心寂照，?於佛語相違之處，自見無所違也。謂六道凡夫、三乘賢聖，根本悉是靈明淸淨一法界心，性覺寶光各各圓滿，本不名諸佛，亦不名衆生。但以此心靈妙自在，不守自性，故隨迷悟之緣，造業受?，遂名衆生；修道證眞，遂名諸佛。又雖隨緣而不失自性，故常非虚妄，常無變?，不可破壞，唯是一心，遂名眞如。故此一心常具眞如生滅二門，未曾蹔闕。但隨緣門中，凡聖無定，謂本來未曾覺悟，故說煩惱無始；若悟修證，?煩惱斷盡，故說有終。然實無别始，覺亦無不覺，?竟平等，故此一心法?有眞妄二義，二義?各二義，故常具眞如、生滅二門。各二義者，眞有不變、隨緣二義，妄有體空、成事二義。謂由眞不變故，妄體空，爲眞如門；由眞隨緣故，妄成事，爲生滅門。以生滅?眞如，故諸經說：無佛無衆生，本來?槃常寂滅相。又以眞如?生滅，故經云：法身流轉五道，名曰衆生。既知迷悟凡聖在生滅門，?於此門具彰凡聖二相，?眞妄和合，非一非?，名爲阿頼耶識。此識在凡，本來常有覺與不覺二義，覺是三乘賢聖之本，不覺是六道凡夫之本。?且示凡夫本末，總有十重：一、謂一切衆生雖皆有本覺眞心；二、未遇善友開示，法?本來不覺；三、不覺故，法??起；四、?起故，有能見相；五、以有見故，根身世界妄現；六、不知此等從自?起，執爲定有，名爲法執；七、執法定故，便見自他之殊，名爲我執；八、執此四大爲我身故，法?貪愛順情諸境，欲以潤我，嗔嫌違情諸境，恐損惱我，愚癡之情，種種計校；九、由此故，造善惡等業。

十、業成難逃，如影響應於形聲，故受六道業，繫苦樂相。此上十重生起次第，血脉連接，行相甚明，但約理觀心而推照，?歷然可見。次辨悟後修證，還有十重，?妄?眞，無别法故。然迷悟義别，順逆次殊。前是迷眞逐妄，從微細順次生起，展轉至麤；後乃悟妄歸眞，從麤重逆次斷除，展轉至細。以能?之智自淺之深，麤障易遣，淺智?能?故；細惑難除，深智方能斷故。故後十從末逆次?破前十，唯後一前二有少叅差。下當顯示十重者。

禪源諸詮集都序卷下之一

禪諸詮集都序卷下之二

?圭峯山沙門宗密述

一、謂有衆生，遇善知識，開示上說本覺眞心，㝛世曾聞，?得解悟。四大非我，五藴皆空，信自眞如，及三寶德。二、發悲智願，誓證菩提。三、隨分修?施、戒、忍、進及止觀等，増長信根。四大菩提心，從此顯發。五、以知法性，無慳等心。六、隨順修行六波羅蜜，定慧力用，我法?亡。無自無他。常空常幻。七、於色自在，一切融通。八、於心自在，無所不照。九、滿足方便，一?相應。覺心初起，心無初相。離微細?，心?常住。?覺於迷源，名究竟覺。十、心既無?，則無别始覺之殊。本來平等，同一覺故。冥於根本眞淨心源，應用塵沙，盡未來際，常住法界，感而?通，名大覺尊佛。無?佛是本佛，無别新成，故普見一切衆生，皆同成等正覺。故迷與悟，各有十重。順逆相飜，行相甚顯。此之第一，對前一二。此十合前第一，餘八皆從後逆。次飜破前八。一中悟前第一本覺，飜前第二不覺。前以不覺乖於本覺，眞妄相違，故開爲兩重。?以悟?冥符，冥符相順，無别始悟，故合之爲一。又若據逆順之次，此一合飜前十。?以頓悟門中，理須?認本體，飜前本迷，故對前一二。二中，由怖生死之苦，發三心自度度他，故對前第十六道生死。三、修五行，飜前第九造業。四、三心開發，飜前第八三毒。五、證我空，飜前第七我執。六、證法空，飜前第六法執。七、色自在，飜前第五境界。八、心自在，飜前第四能見。九、離?，飜前第三?起故。十、成佛，佛無别體，但是始覺，飜前第二不覺，合前第一本覺。始本不二，唯是眞如顯現，名爲法身大覺，故與初悟無二體也。順逆之次叅差，正由此矣。一?因該果海，十?果徹因源。?槃經云：發心?竟二不别。華嚴經云：初發心時，得阿耨菩提。正是此意。然雖順逆相對，前後相照，法義昭彰，猶恐文不頓書，意不竝顯，首尾相隔，不得齊覩。?更畫之爲圖，令凡聖本末，大藏經宗，一時現於心鏡。此圖頭在中心，云衆生心三字是也。從此三字讀之，分向兩畔，朱畫表淨妙之法，墨畫表垢?之法，一一尋血脉詳之。朱爲此○，號記淨法十重之次。墨爲此●，號記?法十重之次。此號是本論之文，此㸃是義說論文。?

六道凡夫之本◎不覺謂有衆生遇善知識開示一信根本樂?眞如法故二信◎阿棃耶識頓悟佛有無量功德常?供養三信?得悟解四大非我五藴法有大利益常?修行四信僧◎覺能正修行常樂親近精進無怠三乘賢聖之本悟有十重此是悟妄歸眞從麤重逆次斷除展轉至細之相由眞隨緣故妄識成事爲生滅◎成事論云以不達一法界故忽然?起名爲無明無明所●妄染有其染心確然根身塵境紛然分别緣慮如上寢卧之人夢見自身貧賤種種?狀種種憂喜又如迷上杌木謂爲人身神鬼不同不睡之身不迷之木也○體空生滅門經云一實境界者所謂衆生心乃至心有二種○衆生心一者眞二者妄論云所言法者謂衆生心是心總攝一切世出世間法依於此心顯示摩訶衍義◎隨緣眞如門論云是心從本巳來自性淸淨蕩然空寂◎眞了然知覺如福德智慧相自端嚴富貴之人於自宅堂中寢臥亦如曠野杌木○不變由眞不變故妄體本空爲眞如此上是標位及義門兩畔是所標心中性相染淨法體也迷時無漏淨妙德用但隱而不滅故眞如本覺在有漏識中悟時有漏染相必無故無明識相妄?業果等不在眞如門也唯淨妙德用獨在眞如心中名之爲佛也以有自體具足無漏性心眞如者?是一法界大總相法不空功德故又云巳顯法體空無妄故?是眞心常○眞實心門體所謂心性恒不?淨法滿足不生不滅又云所謂心性常無?故名爲不?是故一切法從本巳來離言說相離名字相離○眞如離言心緣相?竟平等無有??不可破壊唯是一心故名眞如一切諸法唯依○妄識空妄?而有差别若離妄?則無從本以來一切染法不一切境界之相空相應故謂離一切差别之相以無虚□心?故妄念分别皆不相應也體大眞如自體相者有大智慧光明徧照法身法界眞實識知常樂我淨等義故具相大足如是過恒沙不思議佛法滿足無有所少名爲如來法身也依凡夫二乘心所見者名爲應身應身佛以不知轉識現故見從外來取色眞如用者諸佛本在因地分齊不能盡知故行六波羅蜜攝化衆生大用大方便智除滅無明見本法身自然而有不思議業用徧依諸菩薩從初發意乃至十地心所一切處隨其衆生見聞得益見者名爲?身身有無量色色有無報身量相相有無量好所住依界亦有無量種種莊嚴隨所示現?無有邊不可窮盡皆由無漏行?及本覺?之所成就具足無量樂相故名爲?也詳究前述，諦觀此圖，對勘自他，及想賢聖，爲同爲?，爲眞爲妄，我在何門，佛在何位，爲當别體，爲?同源，?自然不執著於凡夫，不僭濫於聖位，不躭滯於愛見，不推讓於佛心也。然初十重是一藏經所治法身中，煩惱之病，生起元由，漸漸加增，乃至麤重，慧滅之狀。後十重是法身信方服藥，汗出病差，將理方法，漸漸減退，乃至平?之狀。如有一人，諸根具足，强壯，多?，忽然得病，漸漸加增，乃至氣絶，唯心頭暖，忽遇良醫，知其命在，强灌神藥，忽然蘇醒，初未能言，乃至漸語，漸能行履，?至平?，所解伎?，無所不爲。以法一一對合，何有疑而不除也？?知一切衆生不能神?作用者，但以業識惑病所拘，非巳法身不具妙德。?愚者難云汝既頓悟?佛，何不放光者，何殊令病未平?之人，便作身上本?？然世醫處方，必先候脉，若不對病狀輕重，何辨方書是非？若不約痊愈淺深，何論將理法？則法醫亦?。故?具述迷悟各十重之本末，將前經論統三種之淺深，相對照之，如指其掌。勸諸學者，善自安心，行?任隨?一門，解?須通達無?。又不得慮其偏局，便漭蕩無所指歸。須洞鑒源流，令分菽麥，必使同中見?，?處而同。鏡?千差，莫執好?；鏡明一相，莫忌靑黃。千器一金，雖無阻隔，一珠千影，元不混和。建志運心，等虚空界；防非察?，在毫?間。見色聞聲，自思如影響否？動身舉意，自料爲佛法否？美饍糲飡，自想無嫌愛否？炎涼凍暖，自看免避就否？乃至利衰毁譽、稱譏苦樂，一一審自反照，實得情意一種否？必若自料未得如此，?色未似影，聲未似響也。設實頓悟，終須漸修。莫如貧窮人，終日?他寶，自無半錢分。六祖大師云：佛說一切法，爲度一切心。我無一切心，何須一切法？?時人但將此語輕於聽學，都不自觀實無心否。若無心者，八風不能動也。設?氣未盡，嗔?任運起時，無打罵讐他心；貪?任運起時，無營求令得心；見他榮盛時，無嫉妬求勝心。一切時中，於自巳無憂饑凍心，無恐人輕賤心，乃至種種此等，亦得名爲無一切心也，此名修道。若得對違順等境，都無貪嗔愛惡，此名得道。各各反照，有病?治，無病勿藥。問：貪嗔等?空，便名無一切心，何必對治？答：若?，汝?忽遭重病痛苦，痛苦?空，便名無病，何必藥治？須知貪嗔空而能發業，業亦空而能招苦，苦亦空只麼難忍，故前圖中云體空成事。若以業?空，空只麼造業，?須知地獄燒煑，痛楚亦空，空只麼楚痛。若云亦任楚痛者，?現?設有人以火燒刀斫，汝何得不任？?觀學道者，聞一句違情語，猶不能任，豈肯任燒斫乎？問：上來所叙三種敎、三宗禪、十所以、十别?、輪?及修證，又各十重，理無不窮，事無不備，研尋玩味，足可修心，何必更讀藏經及集？

諸禪偈?過百卷答。衆生惑病，各各不同。?等塵沙，何唯八萬。諸聖方便，有無量門。一心性相，有無量義。上來所述，但是提綱。雖統之不出所陳，而用之千變萬?。況先哲後俊，各有所長。古聖?賢，各有所利。故集諸家之善，記其宗徒。有不安者，亦不攺易。但遺闕意義者，注而圓之。文字繁重者，注而辨之。仍於毎一家之首，注評大意。提綱意在張網，不可去網存綱。舉領意在着衣，不可?衣取領。若但集而不叙，如無綱之網。若但叙而不集，如無網之綱。思而悉之，不煩設難。然尅巳獨善之輩，不必徧尋。若欲爲人之師，?須備通本末。好學之士，披閱之時，必須一一詳之，是何宗何敎之義。用之不錯，皆成妙藥。用之差互，皆成反惡。然結集次第，不易排倫。據入道方便，?合先開本心，次通理事，次讚法勝妙，呵世過患，次勸誡修?，後示以對治方便，漸次門戸。?欲依此編之，乃覺師資昭?顚倒，交不穩便。且如六代之後，多述一眞。達摩大師，却敎四行。不可孫爲部首，祖爲末篇。?日之中，思惟此事，欲將達摩宗枝之外爲首。又以彼諸家所敎之禪，所述之理，非代代可師，通方之常道。或因以彼修錬功至證得，?以之示人。或因聽讀聖敎生解，?以之攝衆。或降其跡而適性，一時間警䇿羣迷。或高其節而守法，一國中軌範僧侣。其所製作，或詠歌至道，或嗟歎迷凡，或但釋義，或唯勵行，或籠羅諸敎，竟不指南，或偏讚一門，事不通衆。雖皆禪門影響，佛法笙簧，若始終依之爲釋迦法，?未可也。以心傳嗣，唯達摩宗。心是法源，何法不備？所修禪行，似局一門。所傅心宗，實通三學。況覆尋其始，?禀釋迦，代代相承，一一面授三十七世，至於吾師。故?所集之次者，先錄達摩一宗，次編諸家雜述，後寫印一宗聖敎。聖敎居後者，如世上官司文案，曹判爲先，尊官判後也。就當宗之中，以尊?昭?，展轉綸緒，而爲次第。其中頔漸相間，理行相叅，逓相解縛，自然心無所住。悟修之道既備，解行於是圓通。次?覽諸家，以廣聞見。然後?讀聖敎，以印始終。豈不因此，正法久住。在余之志，雖無所求，然護法之心，神理不應屈我。繼襲之功，先祖不應捨我。法施之恩，後學不應辜我。如不辜不屈不捨，?願?諸同緣，速會諸佛會也。

禪源諸詮集都序卷下之二