請除非法之刑錢易

請除非法之刑錢易

臣竊聞聖人之爲政也，太上以仁，其次以智。仁智不行，上下無信。是故刑之設也，蓋國家不得已而用之。約禮從輕，察罪肆赦，聖人實有憫傷之心焉。是以刑之用，期于無刑爾，非欲毒於民也。凡有罪之獄，則五辭五聽，無有疑屈，然後擇其時而行之。又痛其不可盡行，乃施許贖之典。則君之省刑愛民，斷可知矣。堯之時，誅四罪，止曰殛鯀于羽山，竄三苗于三危，放驩兠于崇山，流共工于幽州，何獨不言殺鯀，誅三苗，戮驩兠，斬共工于其處？然此四者，皆殺戮滅絶之典也。蓋堯之仁聖，而四者雖凶，尚惡言殺。是故國之慎者，莫先乎刑，刑之傷者，無甚于殺，乃修其法式，以節其用，貴刑踰法。法有所據，不本於法，則刑黷；刑黷則法無據，法無據，則國政暴，國政暴，則臣不敢言；臣不敢言，則一人專善惡之心，以獨理天下。獨理不及，則幾于亂矣。秦任商鞅，仁智不行而厚於法。天欲喪秦，而始皇復酷於民，弃三代之法，恣一時之威，行肉刑族誅之制，爲秦民者皆?之，殘害父母之體，令受苦痛，一人有過而九族遭戮。漢祖旣入關，蕭何以文無害居宰相，故約秦之法爲三章。文帝有德，詔除肉刑。此蓋秦漢是非，明在簡䇿。夫古之肉刑者，劓、椓、黥刖之?，然此刑者，非死刑也，以其身命尚存，令受是刑，後代尚以虐而絶之。死刑者有二焉：大斬、小絞。絞者以首領猶全，故分二等。百代奉之，以爲常法。有司承式，罔敢增變。竊見近代已來，非法之刑，異不可測，不知建於何朝，本於何法。律文不載，無以證之，亦累代法吏不敢言而行之。至于今日，或行刧殺人，白日奪物，背軍逃越，與造惡逆者，或時有非常之罪者，不從法司所斷，皆支解臠割，斷截手足，坐釘、立釘、懸背烙筋，及諸雜受刑者，身具白骨，而口眼之具猶動，四體分落，而呻痛之聲未息，置之闤闠，以圖示衆。四方之外，長吏殘暴，更加增造，取心活剥，所不忍言。十五年前，杭州妖僧爲變，數歳前蜀部兩廻作亂，事敗之後，多用此刑，亦恐仁聖之朝不能除之，則永爲訛法。今蓋以已死之刑，復加臠截斷割，此即古之五虐之刑，不酷於今矣。凡罪當死，故重矣。刑止于殺，則絞斬行焉。復使先受苦痛，臠截斷割，然後就刑。然亦非欲黷於刑，所貴誡於後人，令無犯者。臣淳化中，寄居壽春縣，見廵檢使生釘一賊於集衆之際，有盜人物者，此豈嚴刑可誡乎？若使嚴刑可誡，則秦之天下，無一黔首爲盜賊矣。漢文措刑，亦亂國矣。三代已來，躋民仁壽，當先刑矣。齊之以刑，亦不當言民免而無恥矣。臣愚見以謂一人愛民，民亦愛一人，旣愛於上，則奉上而懼。苟以嚴刑欲誡，則懼雖未至而怨巳深。伏惟　陛下仁理天下，德感中外，事天地如父母，愛赤子如嬰孺，?僞悉蕩，祥瑞疊現。古帝王不能行之者皆行之，近代未復古者悉復之。臣恐近丗非法之刑，非陛下能除之，則後代相承，益爲常行矣。臣又竊見唐太宗以人之五藏繫于背，有罪者仍不令鞭背，蓋慮傷其命，故于今稱善理天下，能致社稷，皆曰文皇放死罪四百，令歸畢農，然後就法，至期而無一人不到者，此豈在嚴也？且近廣州僣稱帝號，理廣以酷，施于毒刑，湯煎鋸解，靡所不至，廣民?之，立於刀刃。今之史傳，貶以尚刑，太祖神德皇帝平之而絶其法，廣之民于今歌頌鼔舞，方保其生，死，亦無怨令。或非法之刑不除，亦恐政闕。况剖心剒脛，獨夫受行之，已爲萬古所?。今以此爲刑，臣恥之，　陛下必亦恥之。非臣盡心報政，孰肯言於　陛下？非　陛下大聖仁慈，孰能信臣而行之哉？臣不勝深有所望。乞自今後，明下詔書，斷天下非法之刑，止存絞斬，則仁政王道盡在此矣。　陛下從而行之，則誅臣一身愚直之罪，亦幸矣。